大佛顶首楞严经浅释【一四八】-----宣化上人

演程居士

此阿毗达磨：“阿毗达磨”就是“法”。就是这个方法、这种法。
十方薄伽梵：什么叫“薄伽梵”呢？在〈楞严咒〉上，也有这个“薄伽梵”。“婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。”那个“婆伽梵”也就是这个“薄伽梵”。薄伽梵，是在咒里头佛的一个名字。佛的名字，这为什么不叫“佛”，叫“薄伽梵”？这是佛和鬼神用的。你一说“佛”，或者这个鬼还不知道；你若说“薄伽梵”，他知道了，这是佛。为什么不把它翻译过来呢？就因为这“薄伽梵”有六种的意思，没有法子翻；若翻成中文，只有一种意思。六种的意思是什么呢？
（一）自在：言其观自在菩萨是个自在菩萨，这是个自在佛。
（二）炽盛：言其佛的光很炽盛的；佛的这个性是自在的，佛的光是炽盛的，周遍法界，所以叫炽盛。
（三）端严：佛时时都是很端严的，不懈怠、不懒惰。我们每一个人听经，都要端端严严的，不要那么懒懒惰惰、懈懈怠怠的。懈怠，就是很懒的，怠惰自甘，那就不勤力。
还有讲到“端严”，我们听经时，一定要坐得正当一点。不要这么样坐着，也不要这样子，也不要这样子（上人做各种姿势）。这听经，必须要毕恭毕敬。要怎么样子呢？就像对着佛，佛来亲口对我们说法呢！佛到这个地方来给我们做见证，我们信佛，对着佛就应该恭敬佛；不应该对着佛，还这么很懒惰的。听经不可以睡觉的，不可以躺那个地方的；你就看经，也不可以躺着看的。
我以前不讲过？你躺那儿看经，来生会变蛇的。为什么？那个蛇尽躺着走路，总在那地方躺着，它站不起来的。你看佛经，一定要恭恭敬敬地坐在那儿；或者书放到桌子上，恭恭敬敬地看。你有一分恭敬的心，就增加你一分的智慧；你有十分的恭敬心，就增加你十分的智慧；你若是有百千万分的恭敬心，那增加你百千万分的智慧，增加你的善根。
对佛经一定要恭恭敬敬地，《金刚经》上不说？“若是经典所在之处，即为有佛。”那经典在什么地方，什么地方就有佛的。你若是生出一种恭敬心，就有感应；你没有恭敬心，就没有感应。 好像我有一个皈依弟子，他也没有见过我，就对着我那一本书的相片，就天天念“南无度轮法师”。念到七十多天，他就看见那张相片公然就有个人走出来，给他摩顶，他从此以后病就好了。这是什么呢？这也叫“感应道交”，他有一种真诚的心，感应得那一张死相片都变成一个活人了！这就是由于他有恭敬心的关系。所以我们人看经，你不是说你不开智慧？“啊，我看了好多经，没开智慧！我学好多佛法，也还这么蠢呢！记忆力也不好，念〈楞严咒〉，念一遍也记不住，念两遍忘得更快了！我没念的时候，还记得几句；念完一遍，都忘了！”什么道理呢？就因为你没有恭敬心。 你躺那地方，就看经、念咒，将来一定都会变蛇的。
为什么？说：“喔，这佛法怎么还害人的呢！佛法是叫人生善根，增长福慧的，怎么还令人去堕蛇身呢？”因为你对佛法不恭敬。你第一、要生一种信心，第二、要有一种恭敬心。我们现在听经，以前我不管，以后的时候，每一个人都要端然正坐，要坐好一点；也不要讲话，也不要东张西望的，要毕恭毕敬地这么听经。就像释迦牟尼佛在这儿给我讲经，阿难尊者也在旁边，同我坐到一起。不但阿难尊者，诸大菩萨、阿罗汉都在这儿，我就像在灵山的法会一样的。你有这种心，那你就不愁不开悟了！ 说：“阿难尊者听那么多，还没开悟呢！我现在听，就会开悟了？”哈，你怎么知道阿难尊者没开悟？或者他故意这么装出来没开悟，好让佛说这部经典给我们现在人听。所以阿难尊者早就已成佛了，不要说开悟，不过他示现做当机众，好像他不明白似的。实际上，阿难尊者，对佛所说的法都记得清清楚楚的，佛说的道理，他怎么会不明白呢？他一定明白！但是他就为你、我现在愚痴众生来请法，来做个模范，做个榜样。你不要以为：“啊，我比阿难或者会聪明些！”不是的。 这个“薄伽梵”，我方才讲到几个意义上呢？讲到“端严”上了。
（四）名称：就是这个名， 人人称赞的、人人都恭敬的。
（五）吉祥：very lucky、lucky。 （六）尊贵：非常尊贵，很高贵的。 “薄伽梵”有这六种意思，所以就没翻过来。这是“五不翻”之中的“多含不翻”。 一路涅槃门：这个法门，是十方的佛都是从这路上成佛的，都是从这条路去的。一路涅槃门，这是到涅槃的那一个门径。 K3叙悟性 于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，衹夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻。心目开明，叹未曾有。
于是阿难及诸大众：在释迦牟尼佛讲“十方薄伽梵一路涅槃门”这个重颂之后，阿难和一切的大众，
闻佛如来：听见释迦牟尼佛这无上慈诲：再没有比这个再高上的慈悲教诲。
衹夜伽陀：“衹夜”，是梵语，此云“重颂”。前边那个文，一趟一趟、一行一行的，这叫“长行”；现在这叫“重颂”，它是有一定的字句，或者五个字、或者六个字、或者七个字、或者四个字。好像《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这也是颂。这经上前边那一段文都是重颂；“重颂”，就是长行意思还没有说完全，再用偈颂重说一遍。“伽陀”，就是“孤起颂”。怎么叫“孤起颂”呢？它就和前边的文也不相合，和后边的文也不太相合，它孤然间就起来了，这叫“孤起颂”。
杂糅精莹：“杂糅”，也就是掺杂；“精莹”，这个法说得又精妙、又莹洁。
妙理清彻：这种微妙的理，说得非常彻底。

心目开明：阿难和大众心里都比以前明白得多了，心和目都开明了；就是心也比以前明白得多了，眼睛看得也比以前明朗得多了。言他这个心和目，比以前增加他的智慧了。这个“目”，也就是“智慧眼”，开智慧眼了。

叹未曾有：大家都非常的感叹：“啊，这个法这么妙啊！从来都没有的。”