诵持梵网经菩萨戒本札记【十四】------净慧法师

演程居士

第二十二憍慢不請法戒。若佛子，初始出家，未有所解。而自恃聰明有智。而自恃聰明有智。或恃高貴年宿，或恃大姓高門，大解大福，大富饒財七寶，以此驕慢，而不咨受先學法師經律。其法師者，或小姓年少，卑門、貧窮、下賤、諸根不具，而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩，不得觀法師種姓，而不來咨受法師第一義諦者，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的人，于一切时一切处，应保持尊法心、谦下心、平等心、和合心、大智心、供养心、受益心，向行持戒法优胜于己的法师，请法受教。不应刚出家不久或未吃三天素的人，对大乘经律尚未正解证悟，就空腹高心，目空一切；而自恃世智聪明，自恃品高尊贵，自恃年老资深，自恃出身名门，自恃大见大解，自恃大威大福，自恃财大气粗；并以此骄横轻慢无名、年青、位卑、贫穷、下贱、残疾、有德的法师。这样的法师，表面上平凡，而内心尽解一切经律；外现众生相，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。特别是新受菩萨戒的人，不得以表相差别衡量法师，而不请教出世间大乘经律。最让人瞧不起的人，可能就是真菩萨；外表华丽，世智聪明，能言善辩，看似高贵的人，可能就是地狱人。如果不能如此持戒，我相十足，我慢十足，我见十足，我解十足，我法十足，我戒十足，我富十足；名轻法师，实则轻法。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有轻有重，可开可遮，因时、因地、因人而异。以骄慢轻侮法师为极重，以差别见观法师为重，以枯禅少智不请法为轻。不遇善师教无智可开，遇急事错过因缘可遮。此戒有事慢和理慢二种；事慢如戒慢，理慢为事事争天下第一。慢如高山凌绝顶，法水绕行雾罩岚；菩萨隐世平凡处，莲花鲜于污泥谭。往昔或今生慢习重的人，应修忏悔法。
骄慢不请法业重的人，有二种果报；一是善师不现，失于正法；二是心顽愚固，习陋形劣。如果以下心请法的人，今生或来世得二种善报；一是福德增长；二是智慧开明。
第二十三憍慢僻說戒。若佛子，佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，于佛菩薩形像前，自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。若先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相，何以故，是法師，師師相授，故不須好相，是以法師前受戒時，即得戒，以生至重心故，便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。若法師，自倚解經律，大乘學戒，與國王太子百官以為善友，而新學菩薩，來問若經義律義，輕心噁心慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的人，在佛灭度后；即佛示现世间，教化出家与在家弟子成就法器，戒法传于世间，示现大般涅槃以后，有善心重德的人，上求诸佛妙道，诸法妙意，真僧妙相；中求受得菩萨戒，行菩萨道；下求教化众生发菩提心。戒从二个途径得；一是从自心忏悔求受得；二是从尊师重师师授得。否则，只能为诵戒、受戒，不为得戒。这样的人，求受菩萨戒时，跪拜于诸佛菩萨形像前，自发无上重誓宏愿。誓持戒依法修行；愿行菩萨道，度脱无量众生，乞求受戒得戒。应当连续七日在诸佛菩萨形像前忏悔业障，于六时中诵持菩萨戒；当禅行定中或梦中见出家人为摩顶，或见莲花涌动，或见彩虹等瑞相；当出家人离去不见时，于空无人有声告之某佛或某菩萨为之授戒，便为得戒。修行净土的人，当礼拜诸佛菩萨形像时，似见真佛菩萨一样，慈笑安祥，胜如父母时，可为得戒。如果七日不见瑞相，形像面无表情，为不得好相。应继续修忏悔法，六时诵戒，再加二个三个七日，乃至一年，至得戒为止。如果七日或一年，仍不得好相，虽为受戒，不为得戒。特别是末法时代，为得戒牒而受戒，为求名好而受戒，实未得戒。
受持菩萨戒的人，如果得遇先于自己受戒得戒的法师前受戒时，不须要再见诸佛菩萨好相，也为得戒。古时密宗、禅宗得戒法师，选择入室弟子非常严格，一般要观察三年以上乃至更长时间；并多采取戒法同授同传，戒法一体。其它教宗，坛场授戒。现代授戒，形式同一，内含有别。得戒的法师，才能师师相授；在法师面前受戒时，即为得戒；而不是坛场受戒，即为得戒；但坛场受戒，也有得戒之人。因为师师得戒，次第授受，灯灯相续，如常住佛法身亲授。所以，得戒持律的人，等于菩萨住世。由于得遇得戒法师难，加之自重本源心地法门，才能受戒得戒。如果千里内有授戒坛场和得戒法师，一定要诚心求受，自然得戒。否则，必须在诸佛菩萨形像前自发誓愿乞求受戒，而且要见好相，方为得戒。受戒为口说意知，得戒为心源本地；受戒为善生得福，得戒为喜乐无终。
如果不能如此持戒，只求受戒而未得戒的法师，自己认为能理解经律，每日六时诵戒，便可是人补佛处；从而与国家元首及子女或官员为善友，往来于权贵之中；以至忘失法师本份，对喜欢菩萨行的人，请法问戒，不能给予热情接待，解惑答疑；表现为心不在焉，傲慢无礼。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。傲慢无礼为极重，邪见自专为重，心不在焉为轻。恐邪行人破坏正法可开，知邪见人为求过问失可遮。此戒有事僻和理僻二种；事僻如戒僻，理僻为天上不掉馅饼。著相有修有证为傲慢，心行有修有证为解脱；不识缘对根基为僻说，重受得戒为补佛处人。往昔或今生僻习重的人，应修忏悔法。
骄慢僻说业重或以缘心持菩萨戒的人，善恶果报如骄慢不请法戒中记。
第二十四不習學佛戒。若佛子，有佛經律大乘法，正見、正性、正法身。而不能勤學修習。而舍七寶，反學邪見，二乘外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記。是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道者，若故作者，犯輕垢罪。
大乘与小乘，概括的说，有十种区别；发心不同、心行不同、持戒不同、知见不同、法藏不同、愿力不同、妙有不同、历时不同、觉果不同、安乐不同。此戒为不依法戒行，不听闻受教大乘经律。
受持菩萨戒的人，应以本源心地正而无邪的知见；以契心地正解的自因佛性；以证悟正因佛性的真常果德妙体；而精进修行大乘经律。如果不能如此持戒，弃舍戒修大乘经律；如同弃舍救度众生的一切法财；如同弃舍世间最珍贵的珍宝。反而去戒修偏执空相的声闻缘觉，谬执邪见的外道，妄执俗论典籍。小乘论、外道论、俗世论；执著三论的人，自断佛性菩提道果，自设障道因缘；即内邪解为因，外邪行为缘。古印度有九十五种外道，不发菩提心的声闻缘觉，是外道之种，最终形同外道一起堕落，为九十六种外道。这样弃舍菩萨行的凡夫、外道、声闻、缘觉，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。弃舍大乘戒行妄执俗论为极重，谬执外道论为重，偏执小乘戒行论为轻。习小、外、凡三论如海纳百川，教化向大可开；为自我验证大乘法与小、外、凡三论的差别可遮。此戒有事不学和理不学二种；事不学如戒不学，理不学为偏执、谬执、妄执相有。妄执俗论业轮转，谬执邪见堕爱见，偏执空相福乐天，诸法空性人不见。往昔或今生执习重的人，应修忏悔法。
不习佛戒业重的人，有二种果报：一是自障菩提之路；二是轮回于爱见的烦恼中。如果以无执心习学佛戒的人，今生或来世得二种善报：一是不住三界诸有之中；二是自我铺就菩提路。

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