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尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。 ‘尔时大众中’：在释迦牟尼佛说完了偈颂之后。这一段经文是结集经藏的时候，阿难尊者所说的。在大众里边‘有诸声闻’，是修四谛法而悟道，属于声闻乘。又因闻佛的声音而悟道，所以叫‘声闻乘’。‘漏尽阿罗汉’，诸漏已尽。即得到漏尽通了，不受后有。没有无明、烦恼，也没有一切的习气毛病，亦即无漏的意思。有漏呢？就好像一个瓶子，里头有个窟窿，一装水它就漏。这跟我们的身体一样，也有很多的窟窿，故凡夫身称为‘有漏’。阿罗汉是梵语，译为‘应供’，又叫‘杀贼’、‘无生’。在诸阿罗汉中，有一位长老阿若憍陈如，也是梵语，中文翻成‘最初解’。因为释迦牟尼佛成佛的时候，先到鹿苑去度憍陈如；其前身就是金刚经中那位歌利王。因为释迦牟尼佛在因地发愿：成佛之后首先要度割截他身体的歌利王。所以他成佛后，首先到鹿苑去度五比丘，而阿若憍陈如最初证得罗汉果，所以叫‘最初解’；又因为他明白他本来的根性，因此又叫‘解本际’。‘千二百人’，上列罗汉众共一千二百人。 ‘及发声闻辟支佛心’：就是发心求声闻和缘觉乘的比丘、比丘尼。出丘有三种意思——乞士、怖魔、破恶。比丘尼就是出家的女众。优婆塞就是近事男，优婆夷就是近事女，亦即亲近三宝的在家居士。每一个人都有这么一个想法：现在释迦牟尼世尊，‘何故殷勤称叹方便’：什么缘故现在说了又说，殷勤的赞扬诸佛的方便法门呢？殷勤就是很欢喜的，说了一遍又一遍。佛在前面先用长行来赞叹，接著又用偈颂来赞叹，所以叫殷勤。亦即将所说的大道理，郑重其事，丝毫不苟，以各种方式重复说出。‘而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知’：这时，上列各部众弟子，都这么说：佛所得到的法，是微妙不可思议；佛所演说之法其旨趣、理体，亦是很难了解的。‘一切声闻、辟支佛所不能及’：所有的声闻乘和缘觉乘，都不能明白这种道理。‘佛说一解脱义’：佛以前所说的第一等解脱的教义。‘我等亦得此法’：我们声闻乘的人也完全得到这种解脱义的道理。‘到于涅槃’：若依法修行，将来必证得涅槃的乐果。‘而今不知是义所趣’：可是现在佛又说，以前所讲的非究竟、不彻底；以前所说的是权法，不是实法；以前所说的是权智而非实智。现在佛这么一说，把我们都搞糊涂了，不知究竟的义理到底是什么？现在我们都生出疑惑，难道佛以前所说的法都说错了吗？现在所说的才是对的吗？就算错了，我们也都得到好处，已证得初果、二果、三果、四果。现在又说以前所说的不对，那么所证的果位，难道也都是假的吗？四众有这么一个大疑团！ 尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。 在声闻众里，最有智慧的就是舍利弗。他知道四众的心疑，而佛所显现的这种境界，连他自己也不懂，所以‘自亦未了’。‘而白佛言’：‘世尊！何因何缘？殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法。’世尊！是什么因缘？您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢？三世诸佛即过去、现在、未来诸佛。 ‘我自昔来’：我舍利弗跟著释迦牟尼佛已经有四十多年了。佛讲这部法华经讲了八年，讲涅槃经讲了一昼一夜，若把这两部经用贝叶抄写，连结起来有八里路那么长（当时是用一种贝叶，是树的叶子）。在佛住世的时候，有些弟子对佛所说的法生出怀疑，而我等诸弟子应诚心修行。听佛讲经，跟著佛修行，不离开佛，佛有一千二百五十个常随众，所以佛每一次法会最低限度都有一千二百五十个弟子来听。因弟子不明白佛所说的道理，所以要来听法、研究佛法。 ‘我自昔来’，由这个‘昔’字就可以知道舍利弗是常跟著释迦牟尼佛，时刻不离的聆听、研究佛法。‘未曾从佛，闻如是说’：我从未闻佛说得这么慎重，赞叹又赞叹，称扬又称扬，这样珍重殷勤的说法。‘今者四众，咸皆有疑’：现在四众弟子都有疑惑，无所适从，不知依那个法门修持。‘惟愿世尊敷演斯事’：‘敷’就是分布。即详细分析的演说，以释众疑，令我们不会走到歧路上。‘世尊何故’：今天世尊什么缘故？‘殷勤称叹甚深微妙难解之法。’‘尔时’：这个时候。‘舍利弗欲重宣此义，而说偈言’：他又以偈言来请问释迦世尊。 慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力无畏三昧 禅定解脱等 不可思议法 道场所得法 无能发问者 我意难可测 亦无能问者 无问而自说 称叹所行道 智慧甚微妙 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅槃者 今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼 诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀犹豫 瞻仰两足尊 是事为云何 愿佛为解说 ‘慧日大圣尊，久乃说是法’：慧——智慧，日——太阳，比喻佛的智慧有如太阳光。是天中天，圣中圣，所以叫大圣尊。在佛没有出世以前，世界没有佛法，有如没有太阳一样，众生均处在黑暗中。佛出世后，就好像太阳高悬在空中，照破一切黑暗。因为佛没有出世，世人不明真理。不是没有真理，而是没有人明 白真理。真理本来是不来也不去的，只是众生都已沉迷太久了，又没有智者来指示，所以不知真理所在。那么，众生沉迷于什么呢？就是沉迷在五欲里。‘色、声、香、味、触’，叫五尘，又称五欲。色尘——凡是有形相者，都叫色。但一般人贪著美色，对这个色尘看不破，所以就沉醉在色尘里。声尘——喜欢听音乐，喜欢听唱歌，或者喜欢鸟叫声，或者喜欢听柔软美妙的言词，这都是沉醉在声尘里。香尘——也是人的一种欲望，吃了这样东西觉得没有那样东西香。这种饮食吃腻了，就想换另一种口味，另一种口味吃腻了，又想换另一种，如此循环不息，永无止境的贪著。总之，众生在香尘里也是沉醉不醒，好像喝醉酒一样。味尘——即味道。今天想吃鱼，明天想吃鸡，后天又想吃鸭；吃了牛肉觉得没羊肉好吃，吃了羊肉又觉得没猪肉好吃。吃什么东西都日久生厌，不能满足。这都是由贪欲生出来的食欲，让众生沉迷在味尘中，无法自拔。触尘——就是喜欢接触种种滑腻细致的东西。例如：穿衣服爱穿丝绸锦缎，贪它们对皮肤既有保护作用，而且温暖又华丽。甚至于男女间都互相著到触尘上，有如陷入烂泥深渊，越陷越深，无法自拔。 以上这五欲不容易破，所以外道就顺著五欲来说法，不能使众生醒悟。众生好像进入于黑巷死弄，无法出离，也不知出离。直到佛出世了，才好像太阳照破黑暗一样，所以舍利弗说‘慧日大圣尊’。‘久乃说是法’：佛自久远来一直都没说这种法。以前所说的法都是权法、权智，而没有说实智。现在才把这真实的智慧说给大家听。 ‘自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法’：佛演说这种实智，先说他自己已证得如是法，即十智力、四无畏及种种神通三昧。还有四禅八定、八解脱等，不可以心思，不可以言议之法。‘道场所得法，无能发问者’：佛修道所得的微妙之法是实智，不是权智，所以声闻、缘觉和权乘的菩萨，都不明白这种智慧，也没有人能够发问。‘我意难可测’：这种法唯有佛陀自己才能明白，甚深不可揣摩测量，故‘亦无能问者’。‘无问而自说’：没有人问，而世尊自己宣说这种法。‘称叹所行道’：称扬赞叹佛所行的道。‘智慧甚微妙’：佛这种真实的智慧——实智，甚深微妙。‘诸佛之所得’：这是十方诸佛和释迦牟尼佛才能明白的智慧。‘无漏诸罗汉’：虽然得到无漏的声闻和罗汉等。‘及求涅槃者’：和权乘菩萨求得涅槃者，或辟支佛等。‘今皆堕疑网’：现在大家都生出了疑惑，堕到疑网里。可是，一生出疑惑来，修道就有障碍。故云‘修道之人且莫疑，疑心若起便途迷’。‘佛何故说是，其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫’：佛为什么说出这种法呢？非但一般人狐疑不信，甚至于缘觉乘，出家二众，所有的天龙护法、八部鬼神等，都‘相视怀犹豫’：你看我，我看你，谁都不明白。 ‘瞻仰两足尊’：现在大家都瞻——目不暂瞬的望著佛；仰——抬起头来看佛。两足尊，什么是两足？不是两只脚，在此当充足、满足讲，什么充足了？福充足了；什么满足了？慧满足了。这是‘福慧’两足。因为释迦牟尼佛‘三祇修福慧’，在三大阿僧祇劫的期间修福修慧。‘百劫种相好’，在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什么叫‘只’呢？就是无量数。今不只是一个无量数而已，而是三个无量数，是算不出的大数目。在这么长的时间，佛修福修慧。修福就是供养三宝，亲近诸佛，供养佛、法、僧、供养菩萨、供养辟支佛、供养阿罗汉，在这个期间‘广修供养’，意即不仅供养一个，而是供养无量无数的佛法僧等。修慧呢？要先持戒，为什么？先持戒才能由戒生定，因定发慧。定力就是不被一切境界所转，对善、恶境均不动于心。善境就是顺境，恶境就是逆境。顺逆毁誉都不动心，这就是有定力，有定力才能有慧力，所以释迦牟尼佛修福修慧。 修慧，要多学习经典，若不学习经典，智慧就不能增长。学习经、律、论三藏，就会生慧。单单修福而不修慧，将来会得到什么结果呢？‘修福不修慧，象身挂璎珞。’将来做只大笨象，长得又高又大，又有力量，脖子上还挂上一串宝珠，可是，虚有其表，没有智慧。修慧不修福呢？‘罗汉托空钵’，尽是学习经典，但不做好事，不种善根。做善事就是‘诸恶莫作，众善奉行’，你如果单单说：‘我研究经典就好了，为什么要做善事？要帮助别人？’那么，将来证了阿罗汉果，去化缘是没有人会供养你的。为什么呢？因为在因地不修福，在果地就没有福。我常说：‘受苦是了苦，享福是消福。’为什么你会受苦？因为前身，你没有修福，所以尽是受苦。这苦，你要把它受了，才会消掉。你若不受苦，这苦仍是存在的。‘享福是消福’，你是有一点福报，可是一天到晚讲享受，住好的房子，吃好的东西，买好的床铺，开最流行的车，甚至买架飞机，想飞到什么地方就飞到什么地方；这些都是在消福，你把福享尽了，就没有福了，就要去受苦了。那么释迦牟尼佛呢？他是修福又修慧，福慧双圆，故名‘福慧两足尊’。‘是事为云何，愿佛为解说’：大家都恳请佛再详细的说一说其中的意义。
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发表于 2016-1-25 11:39
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