施食

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增支部十集，一百七十七

一时，婆罗门生闻往诣世尊所在之处，至已与世尊相互交换庆慰，欢喜铭感之语已退坐一面。坐于一面之婆罗门生闻白世尊言：

“尊瞿昙!我等婆罗门与布施、作信施，思‘当供此布施于命终之亲属血缘，令命终之亲属血缘受此布施’。尊瞿昙!得供布施于命终之亲属血缘耶?命终之亲属血缘得受布施耶?”

“婆罗门!若为相应处得供，若非相应处不然。”

“尊瞿昙!何等为相应处耶?何等为非相应处耶?”

“婆罗门!此处有人，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼身坏命终而生于地狱。彼即于彼处，依地狱有情之食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼处者不得受布施。

婆罗门!复次，此处，有一类者杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生于畜生。彼即于彼处，依畜生有情之食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼处者不得受布施。

婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见，彼身坏命终而生于人之朋辈。彼即于其处，因人食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住其处者不得受布施。

婆罗门!复次，此处有一类者，离杀生……乃至……有正见，彼身坏命终而生于天之朋辈。彼即于彼处因天食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼处者不得受布施。

婆罗门!复次，此处有一类者，杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生饿鬼趣。彼即于彼处，依饿鬼趣有情之食而活命安住，又依此世之朋友、知人、亲属、血缘所施之食而活命安住。婆罗门!此乃相应处也，于住彼处者得受布施。


杂阿含经卷37

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　
时，有生闻梵志来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施。云何，世尊，彼得受不？”
　　
佛告婆罗门：“非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食，以活其命，不得汝所信施饮食；若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门，饿鬼趣中有一处，名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。”
　　
婆罗门白佛：“若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施，谁应食之？”
　　
佛告婆罗门：“若汝所可为信施亲族不生入处饿鬼趣者，要有余亲族知识生入处饿鬼趣中者，得食之。”


个人白话翻译

施食，是在世之人向去世亲属施食，若去世亲属，往生天道，人道，畜生道，地狱道，施食完全没有作用

若去世亲属，往生饿鬼道，有用

施食的作用对象，只有和此在世之人有血缘关系的亲属

若无血缘关系的亲属往生饿鬼道，则施食无有是处，对饿鬼道众生无用



如何救助饿鬼道亲属？布施佛，布施僧，布施人

佛说盂兰盆经

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　
大目揵连始得六通，欲度父母报乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即钵盛饭往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。

佛言：“汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱！吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。”
　　
佛告目莲：“十方众僧，七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭百味、五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具，尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母、七世父母六种亲属，得出三塗之苦，应时解脱，衣食自然。若复有人父母现在者，福乐百年。若已亡七世父母生天，自在化生入天华光，受无量快乐。”


地藏菩萨本愿经

时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业，必生恶趣，遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。

无毒合掌启菩萨曰：‘愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。’

婆罗门女者，即地藏菩萨是

菩萨之母为何得脱地狱？布施觉华定自在王如来塔寺

觉华定自在王如来，佛，名号觉华定自在王


小部，饿鬼事经

阿罗汉如田，施主如农夫，施物如种子，依彼而生果。
饿鬼得享受，施主依福而增长。

如是利彼亲，施物施僧团，供彼僧伽之使用，常为死者益，善为彼得利。
此处之所记，于此亲朋者，所作之义务，供养诸饿鬼，僧伽处施力，汝甚得福不少。

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南無阿弥陀佛