四念处

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南传四念处

长部，等诵经

四念处

于身随观身而住，精勤而有正知正念，断世间之贪、忧

于受随观受而住，精勤而有正知正念，断世间之贪、忧

于心随观心而住，精勤而有正知正念，断世间之贪、忧

于法随观法而住，精勤有正知与正念，断世间之贪、忧


南传四念处具体经文，出自长部，大念处经

于身随观身而住，精勤而有正知正念，断世间之贪、忧

诸比丘!比丘如何于身观身而住耶?
　　
诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”。
　　
诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”如是，或于内身之观身而住；又于外身之观身而住；或于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；又于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又对于智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间之任何物而住。
　　
诸比丘!比丘如是，于身观身而住。


于受随观受而住，精勤而有正知正念，断世间之贪、忧

诸比丘!如何比丘于受观受而住耶?
　　
诸比丘!比丘韟饱A若在感乐受，知：“我在感乐受。”在感苦受者，知：“我在感苦受。”在感不苦不乐受者，知：“我在感不苦不乐受。”若在感肉体之乐受者，知：“我在感肉体之乐受。”又在感精神之乐受者，知：“我在感精神之乐受。”或在感肉体之苦受者，知：“我在感肉体之苦受。”又在感精神之苦受者，知：“我在感精神之苦受。”或在感肉体之不苦不乐受者，知：“我在感肉体之不苦不乐受。”又在感精神之不苦不乐受者，知：“我在感精神之不苦不乐受。”
　　
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。


于心随观心而住，精勤而有正知正念，断世间之贪、忧

诸比丘!比丘如何于心观心耶?于此，诸比丘!比丘心贪者，知：“心贪。”又心，离贪者，知：“心离贪。”
又心，嗔者，知：“心嗔。”又心，离嗔者，知：“心离嗔。”
又心，痴者，知：“心痴。”又心，离痴者，知：“心离痴。”
又心，散乱者，知：“心散乱。”又心，集中者，知：“心集中。”
又心，狭小者，知：“心狭小。”又心，广大者，知：“心广大。”
又心，无上者，知：“心无上。”又心，有上者，知：“心有上。”
又心，无定者，知：“心无定。”又心，有定者，知：“心有定。”
又心，未解脱者，知：“心未解脱。”又心，解脱者，知：“心解脱。”
　　
如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。尚又智识所成及 忆念所成，皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。


于法随观法而住，精勤有正知与正念，断世间之贪、忧

诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?
　　
于此，诸比丘!比丘于法即五盖，观法而住。
　　
又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶?
　　
于此，诸比丘!比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。
　　
或于内嗔恚存在者，知：“于我内嗔恚存在。”于内嗔恚不存在者，知：“于我内嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。
　　
或于内睡眠存在，知：“于我内睡眠存在。”或于内睡眠不存在，知：“于我内睡眠不存在。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。
　　
或于内悼悔存在，知：“于我内悼悔存在。”或于内悼悔不存在，知：“于我内悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。
　　
或于内疑惑存在者，知：“于我内疑惑存在。”于内疑惑不存在者，知：“于我内疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。
　　
如是，或于内法，观法而住：又于外法，观法而住：又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是耶于五盖法，观法而住。

复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法，观法而住。
　　
然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?
　　
于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是 受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。”
　　
如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住;或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是即于五取蕴法，观法而住。


汉传四念处

大乘涅槃部·第0111部  大般涅槃经后分二卷   遗教品第一

阿难，如汝所问，佛涅槃后，依何住者？阿难，依四念处，严心而住。观身性相，同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。阿难，一切行者，应当依此四念处住。

大乘五大部外重译经·第0160部   诸法无行经二卷

佛告文殊师利：“若行者见身如虚空，是为身念处。若行者见受不得内、外、两间，是为受念处。若行者知心唯有名字，是为心念处。若行者不得善法、不得不善法，是为法念处。文殊师利，应如是观四念处。”

大乘般若部·第0001部   大般若波罗蜜多经卷第三百八十   初分诸功德相品第六十八之二

善现，云何名四念住？

善现，谓于内身住循身观，于外身住循身观，于内外身住循身观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱，住身集观，住身灭观；由彼于身住循身观，住身集观，住身灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第一。

于内受住循受观，于外受住循受观，于内外受住循受观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱，住受集观，住受灭观；由彼于受住循受观，住受集观，住受灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第二。

于内心住循心观，于外心住循心观，于内外心住循心观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱，住心集观，住心灭观；由彼于心住循心观，住心集观，住心灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第三。

于内法住循法观，于外法住循法观，于内外法住循法观，具足正勤、正知、正念，除世贪爱，住法集观，住法灭观；由彼于法住循法观，住法集观，住法灭观，无所依止，于诸世间无所执受，是为第四。

善现，是名四念住。



附贴

诸比丘!比丘如何于心观心耶?又心，无上者，知：“心无上。”又心，有上者，知：“心有上。”

何为无上？何为有上？

长部，大本经

诸比丘!实于此时，毗婆尸世尊、阿罗汉、等正觉者，对比丘僧伽诵波罗提木叉：
“忍辱苦行为第一，涅槃第一诸佛说，出家不恼害他人，沙门亦不害他者，不造一切之恶因，一切善业全具足，自己心意偏清净，此乃诸佛之教诫。不为争议不加害，摄护波罗提木叉，于食事知分量者，离人寂静卧坐处，修习高洁增上心，此乃诸佛之教诫。”
　
何为无上？何为有上？→离人寂静卧坐处，修习高洁增上心

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南無阿弥陀佛