【第四篇】 佛说像法决疑经
当尔之时，一切俗人，不问贵贱，专欲於僧中作不饶益，侵损恼乱，不欲拥护。如此人辈，永堕三途。
解：在这时，一切在家之人，不论是贵人贱人，对三宝失去了恭敬心，都敢在僧人中做侵损恼乱、不拥护的事。这样的人，是要永堕三途恶道的。 善男子，未来世中，一切俗官，不信罪福。税夺众僧物，或税畜生谷米，乃至一毫之物，或驱使三宝奴婢，或乘三宝牛马。 解：未来世一切俗官，不信因果、不信罪福，以收税的方法，夺取大众供养僧众的财物、畜生、谷米。三宝物品，俗人侵占一毫，都要得罪无量。使唤寺庙里干活的人，用寺庙里的牛、马，都是要得罪无量的。
一切俗官，不得挝打三寳奴婢畜生，乃至不得受三宝奴婢礼拜，皆得殃咎，何况驱策挝打。告诸俗官，若有禁防剡罗输税之处，慎莫令比丘输税。若欲税出家人者，得罪无量。 解：（在这里佛又慈悲地告诉将来当地方官的人。）一切俗官，不得挝打寺庙里的人和畜生，就连接受三宝奴婢礼拜都有大罪过，更何况驱使挝打啦！
告诉世间当官的人，如果有禁地、防地，或是有上司象阎罗王一样命令必须交税，即使这样，也千万不能让比丘交税。要是让出家人纳税，得罪是无可限量的。 善男子，当尔之时，一切道俗若作福业，应当布施孤老贫困恶病之人。复次应治，破坏塔庙及诸形像。莫问己许他许，随其力能，一切皆治，其人功德不可思议。但能修故，不假造新。 解：这个时候，一切出家、在家人若修福业，应当布施孤独的老人和贫困、恶病之人。善男子，还应当修理那些破坏的塔庙、佛像等。不用问别人可不可以做，随自己的能力去做就可以。这样做的人，功德不可思议。修复旧的，胜过造新。 塔寺、佛像，有能为众生造福的功用。众生见到塔寺、佛像的庄严，能生起恭敬心，一礼拜、一赞叹皆获无量福。如果有一尊颓坏不庄严的佛像立在那里，旁边再造十尊新像，也不如修好一尊旧像的功德大。 善男子，何故未来世中一切俗人轻贱三宝？正以比丘、比丘尼不如法故——身被法服，轻理俗缘。或复市肆，贩卖自活；或复涉路，商贾求利；或作画师、工巧之业；或占相男女，种种吉凶。 解：为什么未来世人们轻贱三宝呢？这是由于比丘、比丘尼不如法的缘故（佛告诉我们要从自己身上找原因）。身穿如来服，不干佛家事，做诸俗业。或是在市场上公开地做买卖，以此养活自己；或是远道行商求利；或是作画当师，做工巧等业（男做工、女做巧）；或是抽签算命、看相、占卜吉凶等业（这些都是佛在经中告诉出家人禁止做的）。 饮酒醉乱，歌舞作乐，或围碁六博。或有比丘，谄曲说法，以求人意；或诵咒术，以治他病；或复修禅，不能自一心，以邪定法，占覩吉凶；或行针灸，种种汤药，以求衣食。以是因缘，令诸俗人，不生敬重。唯除菩萨利益众生。 解：更严重的比丘、比丘尼则纵欲无度，饮酒食肉，歌舞作乐，琴棋书画等。或有比丘为名贪利，改变佛经原意，谄曲说法，以迎合别人心意；或有比丘、比丘尼以诵咒为人治病；或修禅，以邪定来占睹吉凶；或行针灸，卖种种汤药，为得钱财衣食。由于比丘、比丘尼做这些不正当之事，叫在家之人不生敬重之心。修菩萨道，以四摄法摄受众生入菩提路的不在此例。 尔时世尊复告常施菩萨：善男子，未来世中，道俗之中，有诸恶人，造立我形像，或菩萨形像，贩卖取财，以用自活。一切道俗，不知罪福，买取供养。二俱得罪，五百世中常被他卖。 解：这时佛又告常施菩萨：善男子，未来世道俗之中，有一种恶人，专门塑造佛、菩萨的形像，用来贩卖取财，以此谋生。一些善男、信女们不知什么是罪福，买来供养。要知道，靠贩卖佛像求取钱财谋生是极大罪过，而买佛像供养也是有罪的，五百世中常被别人所卖。 现在买卖法物、佛像，成了正常营业。卖者有罪众所周知，买者有罪，一般人却不知道。人们觉得，为供养佛、菩萨出高价买取，这不是功德吗？怎么还得罪呢？我们想一想，如果人们都不买，还会有卖的人吗？正是因为买者多，才使一些人造了这项大罪。有人说，卖佛像的要是没了，世间上信佛人上哪儿请佛像供养呢？其实卖佛像的要是没了，会有更多的人都愿意出钱出力做这项功德，佛像就会庄严，使人见了便会生起恭敬心来。但是如今没有人发心做这项功德，只好共同造罪将来共同受果报吧。
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