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又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按。功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 ‘又以此心，精研妙明，观察不停’‘抑按降伏’：抑，就是把它压抑著；按，是按住；降伏，来降伏它。‘制止超越’：制止这种的心，不让它有所偏激。 ‘于时忽然’：在这个时候，忽然间，‘十方虚空’：所有的十方虚空，‘成七宝色’：成七宝的颜色，‘或百宝色’：或百宝这种颜色，‘同时遍满’：在这一个时候遍满虚空，‘不相留碍’：互相谁也不妨碍谁，互不留碍。‘青黄赤白’：青黄赤白各种颜色，‘各各纯现’：自己现自己的颜色。 ‘此名抑按’：这个也就是抑按著，修到你这个心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他的东西。它抑按久了，‘功力逾分’：功力，就是你用功修行的这种功力。逾分，就是超过平时应有的分了。 ‘暂得如是’：暂时间看到这七宝的颜色，‘非为圣证’：这不是证圣果的一种表现。 ‘不作圣心’：你若不作证圣果的这种想法，‘名善境界’：这还可以的，这个境界也不是不好。 ‘若作圣解’：你若是以为证了圣果，‘即受群邪’：就受到群邪的包围，就会堕落了。 又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而睹室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 ‘又以此心’：以这个定的心，‘研究澄彻’：研究清彻。‘精光不乱’：这种澄彻的精光不乱，有一种定力。‘忽于夜半’：忽然间在夜半，‘在暗室内’：在那么一个没有光的房子里边，‘见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭’：看见种种的东西，不但房子里的东西看得见，而且房子外边的东西，也看得见。不但房子外边的东西，可以看得见；这个房子里边本来有的东西，也可以看得见。不但本来有的东西，可以看得见，而且从这个房子外边所来的东西，也看得清清楚楚。 ‘此名心细’：这个叫什么名字呢？这个就是你心细到极点了，‘密澄其见’：把你这个见也清净到极点了，‘所视洞幽’：因为你的见清净了，所以就是幽暗的地方，也一样看得见的。 ‘暂得如是’：可是这是暂时间得这个境界，‘非为圣证’：这不算证圣果的一种境界，不要以为这就是证圣果了，这不是证圣果！ ‘不作圣心’：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想，‘名善境界’：这还可以算一个善的境界。 ‘若作圣解’：假设你自己生出贡高的心，自满的心，骄傲的心，认为自己这功夫不得了了，‘即受群邪’：这就会招魔障的。 有的修道人，在这个净极光通达，他清净到极点了，啊！忽然间他就见一切物。见一切物，是什么所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼，并不是人人都可以开的，也不是你开了，就永远开了，这种境界是暂时开的佛眼。所以在暗室里边，他也看到光明，也看到房子里边一切的物质，一切的东西。可是，方才我说从外边来的东西也可以看得见，从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。 以上所讲的这种境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的，这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界。所以你不要以为，个个修道人都是一样的境界，不是的。 谈到这个佛眼，有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。什么叫报得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼。有的开的是临时的，暂时这么一开，他不是永远的，为什么不是永远的呢？就是因为你心哪，不是时时那么清净，如果你心时时清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了，所以这有种种情形，是不同的。
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发表于 2015-12-6 21:57
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