《极乐世界》专门给老年修行者讲法

jiansu

**什么是真理？真理——能够解脱生死，能够对治烦恼，能够解开迷障，就是真理。佛陀曾说诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，以三法印对照，能够破开众生无明幻想的，就是正法。我们的这一生，你们都会认为是自己在活，是我自己活这么大年龄了，七八十岁，六十多岁，我自己经历的这一生是历历在目，经历这一生的思想、心、情感体验、记忆，这就是我。你们一定这么认为，百分之百地这么认为，就认为现在听我在讲法的这个肉身，这个形象，这个名字，在社会当中的身份、地位，你们的工作经历，别人对你的评价，你们的情感体验，思想记忆，观念和思维，你们心底里面的情感和觉受，这就是你们自己。

**

** 可是，在你们的思想、心灵、身心当中，如果理性、客观、如实地，不带任何的欲望和攀缘去寻找一个自我，你却找不到。比如说，你名字叫李阿姨，出生在济南，出生在什么家庭，有几个姐妹，长大之后上什么学校，以后结婚有几个孩子，工作了一生，到七八十岁的年龄了，你觉得经过这一生，你的这些身份，经过的这些事情是真实存在的。可是如果，你不出生在济南，你出生在山西，是个煤矿工人，有一个哥哥，有一个弟弟。然后呢，你嫁给一个人，这个人终身不育，这一辈子没有孩子，你经历了另外一生。这两个人生都是你自己亲身经历的，哪一个是真？哪一个是假？或者你又出生在深圳，家里是个渔民，没有兄弟姐妹，你这一生孤身一人，没有结过婚，到了七八十岁，这又是一个人生。这三个人有三个不同的名字，不同的身份，不同的体验，不同的记忆，不同的思维逻辑，这三个人哪一个是真的？如果是真的你，只会有一个你的存在，而不会有三种不同的体验。

**

** 可是实际上我们真正的自我，可以在一切体验当中以不同的形象，不同的形态展现出来，但是一切展现出来的形态，和我们这一生所经历的一些感受、思维、记忆、体验，都是后天形成的色尘。都是无始劫来无明构成的幻想，构成了这一世的因缘果报，而兑现出来我们的家庭、姓名、工作、社会身份、财产、儿女、亲朋好友，包括你的敌人。将我们的身份抛掉，将我们的名字忘记，将我们的记忆切断，将我们的观念清洗，将我们心底里面的欲望和自我的我执，把它们放弃掉，会发现你心底里面依旧有一个我存在。这个存在是什么呢？是欲望，是爱染，是执着, 可是在一切爱染攀缘背后, 有一个不变的觉照存在 , 那就是自性显现于身心之中的妙明见精。

**

**因为自性觉照对六根色尘产生了爱染攀缘，形成了心，心摄取六根对于世界相续因果，形成了分别我执，身心形成体验，你习惯于这种体验，这种体验就成为了你。当你能把这个体验，净化掉，清净掉，你会发现体验没有了，爱染没有了，取受没有了。在清净的境界当中不取不受，无来无去，就没有一个所谓的人中的你存在。而这个时候心灵深处，就会绽放出来如太阳一般光明的觉明，那个地方就称其为照，觉照，观世音菩萨行甚深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，照。我们用眼睛去看到世界，心底里面的爱染攀缘六根对于世界的摄取，这叫心灵攀缘色尘，形成色声香味触法，借助眼耳鼻舌身意六根，在心底里面形成对外界世界的认识、觉受、体验和习气，这就是自我的产生。有了分别，有了取舍，取舍和分别就会形成新的因果，带动我们的身体跟外界世界发生着相互联系，我们所认为的自己，就是因果轮回当中的梦境幻想。

**

** 而我们真正的自己，真正清醒的，不染一物，不染色尘的自己，就被这些梦境幻想，我们的身心幻垢、体验、习气、觉受和思维，牢牢地困扰在这些梦境当中，不得解脱。你做完这一世当人的梦，死后心底里面爱染形成的习气，观念形成的知障，与习气结合又会幻化出另外一个世界。要么是地狱，要么是畜牲道，要么是天人道，要么是罗刹道，然后你又会投生到那个道里面成为那个地方的生命：要么是鸟，要么是鱼，要么是牲畜，要么是恶鬼，要么是阿修罗，要么是天人。这一切的形态，皆是虚妄，皆是无始劫来种在我们的阿赖耶识种子田里面的妄想因缘， 聚合因果业力，而构现出来的因缘世界。

**

**宇宙三千大千世界，在你的自性大海当中犹如微尘一样，无边无际的微尘构成了我们身心内在，储存在阿赖耶识藏识之中，而彰显出来三界六道，三界六道是无穷尽广大的宇宙体系。可是，如果你见证不到在一切相之后的自性不动光明，你就永远被这些相，被这些相的攀缘心带入到心相相续，而构成的不同的世界当中去，在那个地方轮回不休。就像是人做梦一样，这个梦境永远不会醒来。当你的心攀缘梦境，这个梦境就会变得无比的真实，比现在坐在这里听法的你还要真实。因为现在坐在这里听法的你，有你的身体，你的心灵，你的思维，你的感受，你的记忆，通过你们的记忆、情感、身体和心灵，觉受这些语言的时候，你们会认为这些很真实。

**

**可是，当你死后，一迷糊就过去了，思维能力停止，分辨能力停止，心底里面的习气在那一刻就是你自己。你的习气蒙蔽了心底里面清醒的觉照，习气带动心底里面的觉知攀缘外界形成的因果，进到那个世界的时候，你会发现一觉醒来，一睁眼，你会变成一个动物，一只鸟，或者一条小狗，那个境界体验和你现在的这个境界体验一样真实，甚至有过之而无不及。如果进到地狱里面去，那就是更恐怖、更可怕的事情；如果你进到天道里面去，当你闭上眼睛的时候，你不会昏沉，在你心里面就会升起来非常纯净的，无相的，神圣的，遍满宇宙的光明。光明当中彰显出来琳琅满目的天人世界，都是天上的宫殿。有点像什么呢？这都是人在色阴里面体现出来的东西，就有点类似于古代的皇宫，但是那些皇宫都是光明构成的，像琉璃一样琳琅剔目，真的是黄金铺地，玛瑙为树。那个地方一年四季都是非常纯净，没有任何的烦恼染杂在里面。

**

**去了天道，男性瞬间就会变得很年轻，十七八岁的样子；女性瞬间就会变成了十五六的样子，都变得很年轻、很美妙。身边就会出现很多服侍你的人，天人啊，就像是极乐享受一样，数不尽的珍宝，玩不尽的游戏。男性还会有一些所谓的妃子，个个都是美若天仙的，在伺候你。你想要什么，就会有什么；你想要体验什么样的幸福，就会有什么样的幸福。天宫世界是无穷广大，你耗尽天人的一生寿命，都走不完一个世界，而这样的世界在色阴里面，六道轮回当中的天人境界当中，就如同大海里面的水滴一样多。你耗尽天人的一生寿命，几千年，上万年，几万年都走不出一个世界去，那个地方太美好了，但终究会有堕落的时候。

jiansu

当你的心底里面的慈悲、慈善，在人世间修行得到的福报，被你折合成天人福报享受干净之后，这个梦境就会破灭。福报没有了，那么蒙蔽在你心灵的善业，就会转化为恶业，那么你下一步就可能轮回到地狱里面去了。地狱里面就不是我们能够承受得了的痛苦。我们在人世间，手腕割破一点都会觉得很痛苦，那个地方，每一天每分钟每一秒，都在承受着比割破手要承受无量亿倍的巨大痛苦，这些痛苦是从什么地方来的？这些痛苦是蒙蔽在我们心灵深处的我执、傲慢、血腥、贪婪、仇恨、妒忌、诽谤、伤害别人而留下来的业障的记忆，造下来的因果的相续 。

一个人在修行过程中，目的就是离开由心而化的一切妄想色尘，释迦牟尼佛曾经讲过，眼耳鼻舌身意六根的根本源头在心灵，六根并不是我们的眼耳鼻舌身意的本身在做主，离开心灵贪爱对于色声香味触法的攀缘，你的六根是无用的。就好像你自己在全神贯注地看着电视剧的时候，别人叫你，你是听不到的。不是你的耳朵坏了，不是你听不到声音，而是你的心灵不分别，这是一个道理。当你内心深处对于色声香味触法都不再执着，不再眷恋，不再染着的时候，你会发现六根仅仅是工具，而建立在六根相续，在心里面体现出来的这个色尘体验的自我，这个分别意识，就会消散掉。这时候的你就是无我的一种觉受，而那种觉受就是离开一切相，清净遍满，如如不动。

这是在色阴里面，破了色相依旧在色阴里面，自性在色阴里面体现出来的光明，把祂叫觉明。觉明，在心灵里面体现出来是什么东西？觉明，在你心灵里面体现出来，第一个是纯净的善良。你们会说善良还有纯净吗？有。今天我想对别人善良，我看你好啊，给你鼓励，赞美你，给你吃的喝的，帮助你，我善良吧？这种善良不叫善良，这种善良叫因缘相续，这种善良叫因果色尘，这种善良叫我执的体现。因为有我的存在，就会升起相对于我的他人存在，建立在分别二见之中的善良，本质依旧是分别。因为我对你的形态、概念产生了分别而引动心里的善良，这种善良本身就是情绪和因果的展现。当我因为分别你的形态，而形成了善良的情绪，同样也会因为你形态的改变，而带动我的分别见，形成仇恨的情绪。因分别二见产生的善良，依旧在轮回当中，依旧是心灵的迷茫。

纯净的善良，是你内心里面，对于自我的利益，对于自我的感受，对于自我觉知，对于自我的维护，都能够看淡、放下、清净。心灵的深处像个婴儿一样，向一切人坦然地面对， 接受一切人对你的态度，不论是好的，赞美的，辱骂的，屈辱的，你内心里面依旧像是婴儿一样不加分别。体现给别人的，都是离分别的笑容，是无自我的宽怀，是本能的包容与温暖，这叫做纯净的善良。

第二，无我的包容。你不会因为你的孩子办错了事就不认他了，你可以打他可以骂他可以气恨他，但是他依旧是你身上掉下来的骨血，他依旧是你血脉相连的人，你无可奈何要包容他，因为你爱他，因为他是你生命的延续。如果你能将这个心，扩展到面对一切人都是这样的心，这叫无我的包容。

第三个，离相的祝福。什么叫离相的祝福？因为你心底里面，脱离开对自我、我执、我相的执着，对七情六欲，爱欲染着的贪爱，你的心很干净的时候，你会发现，可以不用思维去分析问题，但是却可以看得比有思维人看得更透彻、更远、更广大、更圆满。你这一颗明亮的、圆满的、理性的、纯净的心，它就会成为了你的见闻觉知、思维意识的根本。以这颗心去祝福每一个众生都能获得正法，祝福每一个人都能离苦得乐，祝福每一个众生都能够在生死轮回的幻想当中解脱无明，证悟自性，这个就是离相的祝福。

就这三样东西，如果你每天都能够遵从，如果你真的念、念、心、心，每一个意识当中都能够渗透，被祝福，被包容，被对他人的感恩和爱护代替的话，你现在存在的这个自我，就会消失掉。不是你没有思维了，而是思维相续，念念分明，心灵却如如不动；不是你没有意识了，而是了了分明，不随意识分别而波动；不是你体会不到外界的一切生灭的诸种色相，而是你在一切色相当中都是清净无染，觉照光明。你不会被外界的一切的相，不会被内在的思维和心灵体验、习气和欲望妄想升起的各种境所蒙蔽，所更改，所动摇，在那一刻就是你解脱的时候。但是这种解脱还是很有限的。为什么呢？这种解脱，仅仅是解脱了对于色、相、色尘境界的束缚。解脱的这个呢，它就不是色尘境界，不是妄想的因缘了。它是什么呢？它是自性在色、想、妄、执、贪爱当中体现出来的觉明，也就是妙明见精。

见精，在内心深处，祂因为我们内心深处的贪爱 、无明而彰显出来光明觉照。当我们表面的习气和自我，欲望和需求，执着和欲望越来越少的时候，你内心里面会越来越明亮，越来越纯净，越来越理性，越来越静止。这个时候，你就会发现，原本你过去的这一生，都是你内心里面的觉明在映照，都是你内心里面的见性所反映出来一生的喜怒哀乐、生死沉浮、亲朋好友，包括你的因果命运，全部都是像镜子一样，在你的心底里了了分明，细致无漏地映照出来。全部都是如梦如幻一般，就根本没有一个活了这一生的你，这一切就像做梦一样储存在心底里面，可是你心里面却有一个能够看到这一切的自己，而那个自己却实无形象，祂就似光一样遍满，祂是纯净的光明。像是由无边无尽、细微的毫光构成的一面镜子，映照着你这一生，从你出生到现在的每一个念头、每一个情绪、每一个感知，每一个与你有关系的众生的思想，都能映照出来。你的每一天，每一分钟，你做过什么事儿，你生过什么气，你欢喜过什么，你想过什么，你骂过什么人，你贪过什么便宜，你祝福过什么人，你帮助过什么人……一切一起全部在内心的觉明深处，都可以映照出来。

这个地方映照出来它，可是，这个镜子却不会动，却不会被映照出来的景象所沾染、所波动、所牵引、所蒙蔽。这个地方就称为奢摩他，见性现前，就是心底见精觉明，开始现前了。这个地方就证到大阿罗汉果位。证到这个地方，就不入六道轮回了，你就不再生死，因为生死，都是投射在这个镜子上的色尘幻想幻化出来的境界和虚妄。当你能够清净离开蒙在这个镜子之上的色尘幻想的时候，展现出这个镜子的原始面目和清净无染性质的时候，镜子，它就成为了你。而妄想、色尘、生死轮回、身心幻垢现实的自我，包括现实自我过去的因缘，包括现实自我未来要去的一些因果业境，都会像乌云一样消散。在那一刻，你可以明照三界六道，一切众生和世界的真相，与十方三世如来心心相印，但是，却不被任何色尘境界沾染带动，你就不会有因果轮回，生死相续的发生。

jiansu

这个地方，基本上不退转了，不会像是天人福报，享受完之后，过几千年你还得去地狱受苦，这个地方开始接近于解脱道了。大阿罗汉还是不圆满，可能在法界呆很久——那个时间很长，这个数字用人类的概念不太好衡量，因为每个空间、每个时空概念是不一样的。但在法界里面，对于人类这个地方的时间，几乎是静止的、不动的，人类这里过千万年、几十亿年，那个地方大概过了一天、几分钟？空性境界越高，法性越光明，自性越透彻圆觉，越是脱离开色尘相续而成的时空，不受时空限制。对自性越空明的生命，时间越漫长，因为没有一个我执身心去承受时空幻色，即不受时空幻相制约。

禅修静止，深入觉照，将一切色尘和妄想，清静到最后会发现，见性，能映照十方世界的见性，祂也在消散。这就会体现出一个什么样状态呢？就是你们在平常生活中，你起心动念，依旧有现在的这种意识、概念、思维。但心底里面，却不会随着概念、思维起一丝的波澜，一丝的情绪，一丝的体验。你只是在做着这件事情，在人世间行住坐卧社会生活中，扮演着一个角色，但是你内心里面对这些角色，对人世间现实的生活，对一切色相，没有半点的贪婪和染着，你的内心是清净的、透明的、纯净的、离相的。晚上打禅的时候，你一坐就能够定得住，就能静下来，放松身心，过一会身心就像是虚妄的境界一样，就像大海泛起的泡沫一样慢慢地溶化在禅定的空明觉海中。

身心思维，意识体验皆溶化在空性中，并不是没有你了，而是在空性中升起大光明。而这种光明比太阳光明还要亮，但祂并不刺眼。太阳光明是有温度的，但这种光明，是自性通过你心灵深处习气折射出来，自性的纯净光明，祂是因为色尘而彰显，是脱离最表面粗重的习气、念头、我执和妄想，进入到细微的、细腻的阿赖耶识瀑布流里面。自性通过觉性，展现出来就是光，这种光可以遍满整个身心世界内外宇宙一切。这个时候你就可以知道自己的过去未来，知道别人的过去未来，但是你知道归知道，这种知道不是你的思维知道，不是你的意识分别知道，而是像镜子一样遍照一切生命，但是却不随生命波动，这就是宿命通、天眼、法眼。

深入禅定，在你平常每天学法念经的时候，你们要一边听录音，一边去看文字稿。或者是没有录音的话，看文字稿也可以，眼睛看着文字稿，念出来。用你的思维，意识，心底里面的这种愿望，最根本的渴求，最根本的需求，最根本的虔诚，把每个字刻到你的心灵里面，让你和法融为一体，让你心灵最深处的虔诚，让你的思维的纯净跟法融为一起。每天最起码保证二个小时到三个小时的学法时间，让法背后的境界，解脱，真理的力量，渗透在你的思维、意识、分别记忆当中，渗透在你的情感、觉知、习气和攀缘当中，让它们形成相续，让正法的知见，让正法的纯净形成相续。慢慢地就会起到清洗你人性的思维，清洗你心灵体验，清理你的身心业障，展现自性觉明的作用。久而久之，会发现你二十四小时，不论是行住坐卧，你的内心都是清净的，都是光明的，都是柔软的，都是非常纯洁的。

修行的人，怎样衡量你是否得道了？有一个标准，你的心灵是否柔软？是否柔软到最柔软，像婴儿一样地步，这就是你修行是否证到一个最根本的标准。因为心灵柔软，你就不会有保护自我的意识；因为心灵柔软，你就可以看到不柔软的念头、我执、妄想和欲望；因为心灵柔软就不容易被我执的愤怒，危机感、不安全感，记忆当中的仇恨、负面、阴暗、恐惧的习气记忆所带动；心灵柔软你就可以明确地分辨出来，一切不够柔软的因果相续而成的我执观念，心态里面的诸种体验。当你能够柔软了，你能够看到它们，它们自然就不是你，你就可以把它们去掉。

怎么去掉？宽恕，首先你要去宽恕自己，要去宽恕你这几十年来所做的一切错事；要去宽恕你起心动念当中，对别人的诅咒、气恨、辱骂、刻薄、歹毒、嫉妒，包括一切的愤怒；你要去宽恕自己，让你自己的心调到最柔软、最纯洁、最善良，这时候自然能够去看到自己的不足；你去宽恕原谅自私和业障，你的情绪体验，你的错误观念相续形成的一个假的外壳。实际上你活的一生都是它们在活，你真正的自己没有活过一分钟，你只是通过它们的妄想业障相续，体现出来见闻觉知的意识分别，可是见闻觉知的意识分别， 六根相续的色尘诸境，要是没心灵里面的见性，都是不成立的。

就像是太阳光，照在不同颜色玻璃片上， 赤橙黄绿青蓝紫玻璃片，会投射出七彩的光明。赤橙黄绿青蓝紫这个玻璃是什么东西呢？就是我们内心深处，过去的贪爱习气。贪爱习气就是颜色；眼耳鼻舌身意就是玻璃片。这些习气颜色染着玻璃片，折射出光明，这些光明聚合在一起，形成白色的光，光中体现出来我执、意识，世界诸种色相；这些意识随着性光发生着波动的相续……这就是我们人的一生。

现在我们的这一生实际就像做梦，做梦的这个人并不是我们，梦中的这一生也并不是我们，做梦的人和梦中这一生都不是我们，可是确实有一个真正做梦的真实的我们自己存在，那个地方在佛法修行中把祂称为圆觉自性，是我们真正的自己。这个自己，因为色尘，而彰显出来不同的面目，但是见一切相皆是虚妄，见诸相非相即见如来，什么意思？刚才说了，将我们的心调到最柔软，最柔软才能最清净，最清净才能最离舍。离舍什么？离舍身心幻垢，离舍思维记忆，离舍我执分别，离舍情爱攀缘，离舍情绪体验，同时离舍因果相续。离舍因果相续并不是出来一个什么真我，离舍因果相续之后，没有一个做梦的梦境，也没有一个做梦的人，我们真正的自性就会复苏现前。

首先要找到你这个思想，记忆深处的这个意识。要能保证你的意识清醒，但是不随着思想摇摆、牵动，先找到这个意识，然后用这个意识，内观心灵，会发现心灵里面的一些情感体验、我执攀缘、贪爱和习气。分离这些贪爱和习气，认清楚它们，不要跟着它们走，心灵就会清净下来。然后以清净的心灵，感受和关照这个意识，会发现意识，它是由细微念头构成的。心灵里面的清净体验，关照意识的这些细微念头生灭的时候，你的思想，记忆，观念，就会消散掉，意识就会停止下来。这个时候，意识就会慢慢地淡化，心底里面的这个觉照，也就慢慢地淡化。

就会体现出来自性通过心灵最原始的觉性而体现出来的无限光明，像是千百亿个太阳一样，在你身心内在照耀着你的身心、身体，照耀你的六根，能够看到六根的开合和见闻觉知的色尘，可以照到色声香味触法六根色尘的虚妄。这时候，你就真正地进到地光明里面，六根可以互用，因为一切色声香味触法的色尘根尘消散掉之后，心灵的分别也消散了，这时候就是内外光明一体。外在没有世界，皆是光明，内在没有自我，皆是光明，而光明却是空性的。这时候你就可以证到自性更深层次的法我皆空的地步，那是三摩地，也称为法光明。

法光明逐渐消散于自性，犹如云彩消散于虚空中， 而虚空不动，自性非空非有，即空即有，以空性展现，却不落空性明觉；

祂的体现就像是虚空一样，就像宇宙虚空一样，虚空遍满身心世界，虚空可以包藏宇宙万有，可以渗透微尘，一切人世间与宇宙万事万物的微观当中都有虚空，虚空与一切物质同在，但虚空却不被一切物质所动，所有的色尘幻垢分解消散，虚空也就不再彰显，可是空性不动；那就是自性。当我们能够离舍一切妄想的时候，离开妄想的自己，却实无一个自我存在，所谓的自我本质上就是我执分别；心灵觉照对于六根尘色的攀缘消散，即无我无人，一切相原本虚妄；这个时候就会体现出来，如遍满虚空的光明一样无所不在的智慧，这个地方就是无生法忍，八地菩萨以上，证到这个地方你就可以永永远远不到三界六道里来了，因为你证到法无生，人无我。

一切色相相续、一切神佛世界、一切因果我执、一切众生的世界与体验皆是空相，实无众生，实无世界，实无光明遍满，实无智慧普照。但是却和一切众生一体一性，就像布满虚空的光明一样觉遍十方，这是十地菩萨、法王子、法云地，已经证得你原始自性的寂灭性，但是依旧被觉性展现出来的空明一体的大空性所束缚。但这个地方，你可以永远不用生死轮回了。这个地方可以有自己的净土，大菩萨都是有自己净土，就像小世界一样。

什么时候你能够从觉性光明当中，遍及遍照一切众生的智慧中，离舍觉性，不住觉空，瞬间智慧分解，光明消散，而性空无所得无所住，一切光明空相世界瞬间就化为一念泡影，此刻就是虚空分解，大地平沉，世界众生从未生过，世界众生从未灭过，轮回生死从未发生过，诸佛如来皆为梦境、幻影，这就是自性寂灭海，如来大方广圆觉陀罗尼。离一切言说，离一切思维，离一切体验，却周遍妄想众生的刹那生灭处，以众生见闻觉知展现，以无量众生无量形态体现自性的妙明真心。世界、众生、我执，色尘、幻想、轮回皆生于如来妙明真心。众生于妙明真心中光明升起，妄幻攀缘光明当中的色尘而成为有形有相的众生；有形有相的众生因为贪爱光明的色尘而形成因果相续；因果相续的轮回又形成众生世界的聚合；众生世界的聚合刹那不停体现出来三界六道的生生死死。

但是在这一切的生死幻灭的当下，你只要能够见证心灵当中明亮、不动、清净、无所得的不动自性，你就可以脱离生死轮回。最差最差是去如来的世界当个天人，这是最差的；如果你精进努力，几年时间，可能会证到不动见性，那么你就是大阿罗汉，就可以不入六道生死轮回。

jiansu

给你们讲一下，将来你们修行去哪里。你们修行将来去的世界，都在自己内心深处的明觉纯净的光明中，不染身心色尘世界的觉明中。你死之后，人类世界和你现有的身心意识和你没有关系的，你会跟着心灵深处的爱染、贪婪、攀缘、分别、我执习气走，你的分别、我执、爱染、攀缘和贪婪会聚合心灵里面的色尘妄想，跟你累世劫形成的因果业障发生相续形成另外境界， 你是进到那个世界里面去，你的自性通过我执和妄想投射出来的幻境，就是你将来要去的世界。

一切世界都是众生自己造就，一切世界都是自己选择的，你的未来就掌握在你现在心底里面的动机和愿望当中，宇宙缘起性空，自心现量。现在修行，每天学法的时候，要身口意、心灵、思维、体验全部融入到法里面去，把法当成食物一样地吃进去，不要听一听完事儿了，听法的时候要像喝水、吃饭一样的，真正地消化它，吸收它，同化它。在你不看法的时候，你们的心灵里面要去念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……为什么呢？因为一切修行者，无论你是修哪一个法门，阿弥陀佛，祂的极乐世界是所有众生最美好的去处，净土是所有众生最美好的去处。

在你没有圆觉成佛之前，包括大菩萨，包括文殊菩萨，包括普贤菩萨，祂们都是发愿将来要去阿弥陀佛世界，在那个地方圆满成佛。为什么呢？阿弥陀佛的世界里面没有三恶道，没有地狱、畜生、饿鬼道，最差的是天人道。所以将来你去那个地方之后，哪怕这一生没有修圆满，连一个罗汉的果位都没有证到，但是你内心里面真的对于自我身心有着离舍的愿望，对于现有的世界很讨厌、很厌烦，不愿意在这里呆着，有强烈的出离心。

强调一下。阿弥陀佛的世界不是美国，不是英国，不是俄罗斯，不是瑞士，不是花钱可以去的，不是你办个签证就可以去的，不是你儿女掏钱就可以给你买到果位的，也不是你在寺院供了多少柱香、布施几万块钱建庙可以去的。去阿弥陀佛的世界根本的心是出离心，渴望出离生死轮回，渴望出离人世间的生老病死，渴望出离现有的身心自我，你渴望出离七情六欲贪爱染着的烦恼习气，出离心是去佛国的唯一的道路。一定要有出离心，出离心越强烈，你念阿弥陀佛的名号才会越虔诚。阿弥陀佛世界里面的法身、报身才能够听得到。你的心越纯净、越虔诚、越坚定，出离心越明确，你的内心就越柔软、越纯净的时候，你就可以离舍这一生形成的自我身心的我执和习气。离舍之后，你内心的见性体现出来的时候，祂跟阿弥陀佛的极乐世界就是一体一性。在你临终的那一瞬间，你内心里面念着阿弥陀佛的时候，会发现阿弥陀佛就站在你的面前，而你在念阿弥陀佛的时候，就已经是在极乐世界的莲花中诞生了。

不是有人过来接你，不需要的。你只要内心离舍了身心我执、对这个世界的贪婪、攀缘， 你的内心里面只要至诚以生命供养一句阿弥陀佛的佛号，祂就是你生命全部的时候，阿弥陀佛的名号从你嘴里面念出来， 进到你耳朵里面去，心灵里面随着阿弥陀佛的名号不断地与意识发生着相续，身、口、意、思维、心灵、体验、情感、我执，一切妄念全部都融入 阿弥陀佛的这一句名号里面，内心里面的觉明见性祂就会慢慢复苏。你就会发现睁眼、闭眼，你的内心身心都是光明的，如净琉璃一般，如阳光照到琉璃世界一般，内外通透，展现出来十方的佛国世界。你最终念着、念着、念着、念着，心无旁骛地念着，忘却记忆我执、离舍情绪贪爱、离舍身心的欲望和需求地念着， 念下去，念到最后，你的世界里面只有一句阿弥陀佛，而阿弥陀佛这四个字你都会忘掉，阿弥陀佛这个名号你都会忘掉，只有心底里面的一念虔诚，只有心底里面的一念纯正的光芒，它就是阿弥陀佛的身光。念到最后，身心消散，世界消散，我执消散，情绪消散，体验消散，轮回消散，业尘消散，你，此刻，就在极乐世界，就在阿弥陀佛的怀抱里面。

平常念阿弥陀佛的心，第一个要恭敬，第二个心念相续不要停顿，第三个就是给你们讲根本的一点：一定要有离舍心、出离心。要没有出离心，还想着：我儿子现在也能赚钱，当官，事业搞得很大，这一辈子的福还没有享，我先去享几年儿子的清福，现在这身体还能活个十几年，我先去旅游，先去玩，先吃饱喝足。生死是你说了算的吗？生死如果是你说了算，你应该选择帝王之家出生啊！你应该选择这一生不经历生老死苦，不经历病痛！你应该想娶谁娶谁，想嫁谁嫁谁啊！你应该想吃什么、想玩什么一切都是随你愿的呀！为什么你们左右不了命运？

因为一切皆是因果，一切皆是妄想，一切皆是注定。是你前世的心造就今世的果， 你今世的心又在造就着下一世的果。你要不修佛，等待你的就是六道轮回 ! 等待你的就是永无终尽的生死苦海 ! 等待着你的就是永无止境的黑暗与折磨！所以修行啊，就在当下，一定要抓紧时间，一定要有火烧眉毛的迫切心。从早上睁眼开始，就要开始以念佛的心，开始唤醒你的思想，唤醒你的身心，唤醒你的情感，唤醒你的体验。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……这样念。然后开始听法的时候呢，用你的心，身心灵去受持法，贯穿法，同化法，拥抱法，慢慢地才能够从你现有的身心自我当中，脱离你的记忆，脱离你的思维，脱离你的意识，见到内心里面不变不动的光明。

见到光明就好了，见到光明这个地方，就要见性光了，你的解脱有望了。内心光明越来越强大融化身心，光中离色映照十方，无染不动你就证到了阿罗汉。映照十方世界而不染一尘，映照三界六道法界众生的光明和生死相续，而不随着这些相续的境界起一念妄想。证到这个地方，才能解脱，你知道吗？如果没有证到这个地方，那么也没关系。就像刚才讲的，你对人世间，有确实的、真切的厌恶，你想出离人世间的生老死苦，以你的最强大的出离心，去念阿弥陀佛，一心想往生阿弥陀佛的世界。没有关系，虽然现在学寂灭法，但是法的目的，不是让你成就一个什么神，成就一个什么如来，成就一个什么菩萨。法的目的，是为了清洗你，纠正你错误的观念；法的目的，是为了给你一个对治身心烦恼的方法和标准。

当你在寂灭法中修得越来越纯净的时候，建立在出离心之上纯净心，受持真理的修行者内心里面的光明， 用你光明的那一念，无求的、无惧的、无染的、没有幻想地念一句阿弥陀佛，你就可以顺利往生极乐世界。这一点，我今天在这儿，给你们保证，你一定会往生极乐世界。那个地方没有三恶道，虽然未曾证到离舍身心幻垢的清净，依旧有烦恼我执，可是极乐世界承蒙佛力加持，没有地狱，畜生，饿鬼的煎熬；往生那里会让你们一直修行下去，一直到圆满成佛。

生死轮回，并不是神创造的。我们的生老病死，生死轮回，宇宙世界，十法界，六道轮回，皆是我们创造的。都是我们的心，因为无明而产生幻想；这些幻想，产生攀缘；攀缘，又使贪爱染着，产生因果；因果相续产生色尘；色尘与因果相续轮回，相续构建产生三界六道。所以想要解脱生死，想要解脱我们的生老病死的烦恼，就要从自己心灵深处去找。找什么呢？找不符合真理标准的我执，找不符合清净自性的烦恼、欲望、贪爱、攀缘，找不符合修行者柔软纯净心态的我慢、傲慢、嫉妒、仇恨以及愤怒。找到它，宽恕它，理解它，放下它，转化错误的观念，清净身心的欲望，放弃对自我的爱护和执着，这就是修行。

我们现在一生的命运，是过去的无明造就了我们今天的结果；我们未来的生命，是由现在的起心动念造就着未来的因果兑现。所以生命的未来，掌握在我们自己手里面，并不掌握在神佛手里面。神佛都是因为众生的无明而起的幻尘色境；一切天宫世界，都是众生的无明障碍了自性而投射出来的幻影，皆是不实际的。真正实际的，真正对生命起到决定意义的，是心灵的动机。是心灵对于正法的选择，是遵循正法标准一步一步离舍我执傲慢，离舍身心幻垢，离舍愤怒仇恨的攀缘，而展现出来我们原始的、自己清净而圆满的如如不动的自性面目。一切都由我们自己掌握，而不依靠别人。

如来应世只是开示正知见， 开示佛知见，将错误的观念扭转过来，将仇恨的情绪宽恕、清除出去，化解累世劫的冤亲债主的烦恼痛苦。解救我们烦恼痛苦的同时，也就解救无始劫以来冤亲债主的煎熬与痛苦。自度才能度人，先把我们自己从这些无明烦恼、仇恨煎熬当中解救出来，解脱出来，我们才可以以一颗柔软的心、宽容的心、纯洁的心、善良的心关爱别人，拥抱生活。就在一切磨难当中，一切苦难当中，一切伤害当中，依旧以一个正法修行者的标准，善待别人，解开一切冤仇旧恨。

你们都是修行的人，修行不是让你去背背法理，让你成为一个佛学大师；修行不是为了获得身体健康，长命百岁；修行不是为了过得无忧无虑。修行，是为了让你醒来，是为了让你无始劫以来，脱离沉醉、贪爱、执着妄想的生死苦海。修行，你要体现出来的，只有一样东西，柔软而纯净的心。你是一个真正的修行者，因为你达到了这颗心的标准，才能够将光明带给别人，才能够以你自己的改变，以你的善良纯洁，以你心底里面的宽恕和大爱去拥抱他人。将正知见，将真理带给别人，去温暖别人被无明和业障伤害得遍体鳞伤的心。只有自已成为一个柔软、纯净、宽恕、大爱的人，自己没有了烦恼忧愁，你自己活在，每天沐浴在佛光的慈悲当中，身心喜悦，你的心才会真正升起感恩的心。你的心不再恐惧，不再害怕，不再排斥，不再躲避，勇敢面对一切烦恼和痛苦，你才能感化别人；才能够将别人的痛苦以你自己亲身的改变，以你自己心里面的光明，照亮他人灵魂的无助；才能真正在人世间起到一个正法护法者的作用。

修行的人，归根结底，是要有一颗柔软的、纯净的、包容的、大爱的，利益众生而无求自我的心。这就是今天讲的法，最核心，最根本，最高的标准。以这颗心，去念阿弥陀佛，你才能受到十方如来的加持，你才能够顺利地、决定地往生西方极乐世界，不堕六道红尘轮回。我们自己，我们生命的未来，全部是我们内心里面的愿望说了算。往自己心灵深处去寻找，寻找那个最柔软，最纯净，最无私，能够包容，能够宽恕，能够理解，能够拥抱一切人的光明。找到那个光明，住在那里面，那就是极乐世界，那就是阿弥陀佛。你身边随时二十四小时，都有十万护法在跟随你，清除无始劫的妄想业障。当你去忏悔的时候，祂们就真正地在另外空间里面、微观空间里面， 清除着你累世的因果业障和无数的罪业。你越能够深刻忏悔，那些罪业消得就越彻底，你就能够快速地达到自性透过生命，体现出来的光明。你就住在光明当中，你就越能够明辨对错，知道修行的方向；住在光明当中，你就越能够打开自己的心扉，面对和迎接人世间剩下岁月的一切伤害与不如意。无论是生病，破财了，遭灾了，儿女对你不孝顺，生活艰难，因为有内心的光明在，你可以微笑地拥抱一切；因为有内心的光明在，你可以无惧生死；因为有内心的光明在，你可以安定祥和，因为你知道，这一切皆如梦幻泡影一般，而你内心的光明，祂永恒不坏，那就是真正的自性，在你心灵里面投射出来的原始面目。


一定要记住，一个修行的人，有一颗柔软的心，有一颗体谅别人、拥抱别人的心。一个修行的人，首先要做到的，就是宽恕自己，其次是宽恕别人。一个修行者的根本的心，是离舍这个世界，渴望脱离这个世界，这样才能向自己内心深处的贪爱，我执，欲望，习气，愤怒，仇恨，各种错误的观念开刀，去面对它们，宽恕它们，原谅它们，体谅它们，直到转变它们。它们都被转变完了，你就没有一个所谓的身心自我，身心自我皆被自性光明所充满、替代，如如不动，永恒圆满，那里就是极乐世界。

《极乐世界》谢安朔

转自：谢安朔的博客

jiansu

有声书
喜马拉雅fm 无愧于心回家


http://www.ximalaya.com/17172182/sound/?q=%E6%9E%81%E4%B9%90

jiansu