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发表于 2015-12-4 20:56
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蕅益大师占察善恶业报经疏
续-《蕅益大师占察善恶业报经疏》
摘自《蕅益大师占察善恶业报经疏》
说所作罪,谓今生所作一切恶业,或轮相中所现大恶,并须发露披陈也。此于逆生死流十心之中,由三种心,生五种心,并下劝请、随喜等,则共成十心也。由第一深信因果;第二生大惭愧;第三生大怖畏;故今说所作罪,即第四发露忏悔也;不复更造,即第五断相续心;愿我及一切众生速得除灭十恶四重等,即第六发菩提心,及第七翻昔重过;思惟罪性等,即第十今知空寂;下文劝请,即第九;念十方佛随喜,即第八随喜诸善;回向亦兼第六、第七并第十意也。过去恶业,若论现行,则刹那已灭,但所熏种子,藏在第八识中,由六七二识我执力故,念念资熏,令得增长。今之发露,正是破除我执前茅。如草木种子,潜在地中,必发芽茎。今既掘露,则自损坏。又旧种虽复发露,若不永断相续,则新熏种子,能与旧种互相资益,展转生长,无有已时;故须誓不更造。又向由我执,妄分我人,所作之罪,无不损恼同体众生。譬如一身之中,两手互伤,自遭痛苦。今破虚妄我执,故代众生普除众罪,终不如獐独跳也。又此罪性,但从虚妄颠倒心起,不在内外中间诸处;过去已灭,现在不住,未来未有,十方三世仔细推求,无有定实而可得者。如彼翳眼所见空华,华体本来惟是空寂,不达本空,增无明翳;念念观知本性空寂,不复瞪目分别空华。则翳病渐除,华亦渐减,乃至目劳既息,华相自亡。故云速达心本,永灭罪根也。观罪性空,名实相忏,名无生忏,亦名大庄严忏,即是唯心识观、真如实观,不可不知。
次应复发劝请之愿,愿令十方一切菩萨,未成正觉者,愿速成正觉;若已成正觉者,愿常住在世,转正*轮,不入涅槃。
劝请能灭魔障,故亦名悔,魔王波旬,于坐道场菩萨,每欲障令不得成道;于佛转*轮时,每欲兴心破坏;又每请佛速入涅槃。今劝请成道,劝久住世,劝转*轮,即翻破彼三种恶也。观心释者,菩萨是自心诸善心所,魔是自心诸恶心所,今令诸善心所与无漏慧相应,名为速成正觉;念念恒无间断,名为常住不灭;转化余心心所,名为转正*轮。
次当复发随喜之愿,愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心,于三世中一切刹土,所有修学一切功德及成就者,悉皆随喜。
随喜灭嫉妒障,故亦名悔。一切诸佛,三乘圣众,六道凡夫,并皆在我现前一念心中同一体性,本无彼此。由我执故,妄计自他而生嫉妒,今悔此过,深于一切凡圣平等起随喜心,则是揽法界善以为己善,其善乃大,岂必独自运心动身口业以为善哉。现见他人携灯,亦蒙其照;他人然香,亦被其熏;同体善根,分明若此,奈何痴障,不知承荷,反生嫉妒耶。若能随喜,则知诸佛菩萨所修善根,本与一切众生共之。我原有分,非俟强求。故大佛顶经云:十方如来所有功德,悉与此人,常与诸佛同生一处。无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。又经言:菩萨若知诸佛所有功德即是己功德者,是为奇特之法。又经言:与一切菩萨同一善根藏。又大乘止观云:行者当知诸佛菩萨、二乘圣人、凡夫人天等所作功德,皆是己之功德,是故应当随喜。噫!可以悟矣。
次当复发回向之愿,愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。
回向能灭著三有障,故亦名悔。资益一切,即回自向他;同趣佛智,即回因向果;至涅槃城,即回事向理也。回事向理,名为直心;回因向果,名为深心;回自向他,名大乘心。直心显断德法身,深心成智德般若,大乘心成恩德解脱,全性起修,全修在性,始终不离秘密藏矣。
如是发回向愿已,复往余静室,端坐一心,若称诵,若默念我之名号。当减省睡眠,若惛盖多者,应于道场室中旋绕诵念。
但令一心称诵默念名号者,正为恶业多厚,不可即修禅定智慧也。然而若坐若旋一心称念,即是真实禅定智慧方便,由我地藏万德洪名,诠召果上真实功德,能与众生作增上缘,令念念中灭罪除障故也。如法华及大佛顶经,皆云:持六十二忆恒河沙诸法王子名号,与持观世音一名功德,正等无异。又大乘十轮经云:假使有人,于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类,于百劫中至心归依,称名念诵,礼拜供养,求诸所愿,不如有人,于一食顷,至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足。所以者何?如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨,是故汝等应当供养。今以二意释之,一者平等意趣,则六十二亿所证法性,与一大士所证平等;百劫至心所契法性,与一食顷所契平等。二者差别意趣,则此土众生,与六十二亿大士所有因缘,不若观音大士因缘最深,与观世音大士所有因缘又不若地藏大士因缘更深也。又所称之名,无论解与不解,本是一境三谛;能称之念,无论达与不达,本即一心三观。又所称之名虽即三谛,而历然分明,即不思议;假能称之念虽即三观,而觅不可得,即不思议空。能外无所,所外无能,双忘双照,即不思议中。又名因念有,念外无名,即是惟心识观。能念所念当体绝待,不生不灭,常住一心,即是真如实观。又一心即是禅定,称念即是智慧,圆教名字位人,虽已解了能称所称无非法界,犹有无始事障力强,须藉洪名以为系心之境,渐渐令除散昏二盖,正所谓系缘法界,一念法界者也,圆人受法,无法不圆,岂可藐视持名以为权浅行耶。初昼时佛事竟。
次至夜分时,若有灯烛光明事者,亦应三时恭敬供养悔过发愿;若不能办光明事者,应当直在余静室中一心诵念。
能办灯烛,则同日时行道,若不能办,但令一心持名,大慈大悲,曲为乏助缘者开此易行方便也。初明忏仪竟。
日日如是行忏悔法,勿令懈废。若人宿世远有善基,暂时遇恶因缘而造恶法,罪障轻微,其心猛利,意力强者,经七日后,即得清净,除诸障碍;如是众生等,业有厚薄,诸根利钝,差别无量,或经二七日后而得清净;或经三七日;乃至或经七七日后而得清净;若过去现在,俱有增上种种重罪者,或经百日而得清净;或经二百日,乃至或经千日而得清净。若极钝根,罪障最重者,但当能发勇猛之心,不顾惜身命想,常勤称念,昼夜旋绕,减省睡眠,礼忏发愿,乐修供养,不懈不废,乃至失命,要不休退,如是精进,于千日中必获清净。
独行则以得清净相为期,若十人结制,昼夜六时,则一七、三七或七七等,亦无不可,高明者自能酌之。二正示忏悔法竟。
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