大佛顶首楞严经浅释【一一七】如来藏随为色空，周遍法界-----宣化上人

演程居士

L2圆彰三藏以劝修（分三）
M1极显圆融　M2普责思议　M3结喻推失　M1分二
N1依迷悟心对辨缘起　N2依本来心圆彰藏性　N1分二
O1依染缘起执成有碍　O2依净缘起融成无碍
今O1 富楼那！汝以色空，相倾相夺于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 富楼那！汝以色空，相倾相夺于如来藏：这个“汝”，不单单说富楼那，就我们现在这一切听《楞严经》的人都包括在内了。你以为“色”和“空”互相不容纳，互相来斗争。“相倾相夺”，就是互相斗争，也就是陵灭的意思。你以为它们在如来藏里边常常这么相倾相夺，是不是这样子呢？不是的。 而如来藏，随为色空，周遍法界：因为如来藏性里边有一种随缘之用，起了随缘之用，所以就生出色、空了，这种的性能也就周遍法界。
是故于中：因为这个，所以在这个如来藏性里边，
风动空澄：“风”，就是动相；“空”，就是澄清的相。
日明云暗：日光，就有了明相；云，就有暗相。
众生迷闷：众生在这种种的相里边，就发生一种迷闷。“迷”，就是不明白。不明白真空的理，所以在这个真空如来藏性里边，起了三种的细惑、六种的粗惑，这三细、六粗，就是那个“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，生出这么些个东西来。“三细”，就是业相、转相、现相；“六粗”，就是智相、相续相、执取相、计名字相、业起相、业系苦相这六种。 众生因为不明白这个真理，就叫“迷”；众生在这个真理上，若起了三种的细相、六种的粗相，这就叫“闷”，于是就背觉合尘：“背”，就是违背。违背什么呢？违背这个觉，违背这个真性了。违背真性，就与六尘这些个境界相合了，就是在如来藏里边生出“相倾相夺”的这种情形，于是众生就背觉合尘了。
故发尘劳，有世间相：因为和尘合到一起，所以就发出一种尘劳，才生出这世间山河大地，这世间相续的相生出来。 O2依净缘起融成无碍 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
我以妙明不灭不生合如来藏：“我”，这是佛自己称。我以这种妙觉明心不灭不生合如来藏性。
而如来藏唯妙觉明，圆照法界：而在这个如来藏里边，就只有这个妙觉明性，它也是圆照法界的，无欠无余；法界任何的地方，它都可以照得到的。 是故于中：所以在如来藏性里边，一为无量：就是一为一切。“一”，就是一切；一切，也就是“一”。
无量为一：这也就是一切又是一。
小中现大，大中现小：在小的里边，可以现出一个大的境界来；在大的里边，又可以现出一个小的境界来。大、小也无碍，一、多也无碍。这个“一”，又可以说就是这个如来藏；如来藏能现出一切的万法来，万法还归如来藏，这也就“一为无量，无量为一”。 又者，这个“一”，就是一心，就是“万法唯心”。心包万法，万法唯心；一切的法也不出我们这个心，这个心就包罗一切法。这个真心也就是如来藏，如来藏也就是这个真心；大中又可以现小，小中又可以现大。你不能用我们人的思想──这种有限度的知识，来思想这个微妙的妙觉明性。这种妙觉明性，它是变化无方的，人思想想不到的，你不能完全把它都了解了。 在前边说是“一为无量，无量为一；小中现大，大中现小”，怎么样子呢？
不动道场遍十方界：什么叫“不动道场”？就是佛的法身，就在道场这个地方遍十方界。
身含十方无尽虚空：他也没有动，而这个法身就遍满十方诸佛国土；不但遍满诸佛国土，而且连虚空也充满了。虽说虚空充满了，是不是就没有虚空了呢？因为把虚空都给堵上了，壅塞住了！不是的。这个遍满十方和无尽虚空的，是个法身；法身无相，没有一个相。
于一毛端现宝王刹：你看，这种境界真是妙不可言！在这一根汗毛顶端，怎么样呢？现出来诸佛国土。“宝王”，就是佛，就是“法王”；“刹”，就是佛的刹土。这汗毛虽然小，可是能现出来一个国土，这是叫“正中现依”。我们的身体叫正报，诸佛国土叫依报。一根汗毛，这是正报最小的一部份，这是“小中现大”。那么汗毛的顶端是最小的，是正报最少的一部份，而在这个最少的部份，可以现出来依报，现出一个国土来──就是一个国家，这叫“现宝王刹”。 坐微尘里转大法轮：我们每一个人都知道微尘，我们人坐到地下，那也是坐到微尘里了？不是的。那是坐在一粒微尘，不是坐在很多粒微尘里。坐在那一粒微尘里头，那一粒也不是大的微尘，是最小的那一粒。前几天不讲“邻虚尘”吗？在我们这儿能看见的尘，又分成七份，这叫“邻虚尘”。坐到那一粒邻虚尘里边，怎么样啊？转大法轮。身体坐到那粒微尘里边，转大法轮，就是教化众生。这叫什么呢？这叫“依中现正”。一粒微尘，是依报里边一个最少的一份；可是在这个最少的一份里头，也能现大。小中现大，大中现小，这是继续前边那个意思。究竟为什么能这样子呢？这就是佛法的妙用，佛性的一种表现。 这个“小中现大，大中现小”，好像我们用一面镜子照出去，千里万里的地方若能照得到的，都可以摄到这个镜子里边，这是“小中现大”。那么大中也可以现小，在这个十方世界，看我们这一根汗毛，也像十方世界那么大。 这种的道理，一定要得到“事理无碍”的这种境界，你才会知道！这个“事”和“理”圆融无碍，也就是前边讲的“一就是无量，无量也就是一”。这个“一”，就是我们这个“一心”；一心而包万法，万法仍归一心。所谓“万法”，这不只万法，所有的山河大地、森罗万象，这个世界所有的一切一切，都包括在内了；那么这数目也很大，就用一个“万法”来包括它。 “咒”，梵语叫“陀罗尼”，翻到中文叫“总持”，就是“总一切法，持无量义”。这个“一为无量，无量为一”，也就是总一切法，持无量义，也就是这个“总持”。这个“总持”，也可以说就叫一个“总机关、总枢纽”。这个总枢纽在什么地方呢？就在佛性中。你听经听得多了，自然对这个道理就会明白；听得少，没有会通这个理，听了也格格不入。说是：“不知道讲什么呢！”当然你不知道了！你没有听过经，所以就不知道；你听多了，自然就明白了。这个道理非常的奥妙的，妙不可言的。所以现在这一段，我也就不再讲了！ 转大法轮，什么叫“转法轮”呢？转法轮，就是教化众生、讲经说法。好像我现在在这儿给你们各位讲《楞严经》，这就叫“转大法轮”。你能提倡佛教、能弘扬佛法，令一切众生都明白佛教、明白佛法，这就是转大法轮。转法轮，在人间转法轮，在天上转法轮，在地狱里边也去转法轮。 有道德的人转法轮，他是转三界的法轮──在欲界、色界、无色界，都可以转法轮。你看不见他，他有的时候，到天上去教化众生了，在天上讲经说法；有的时候，到地狱里去教化众生，在地狱里讲经说法；有的时候，到一粒微尘里边去转法轮，教化众生。那一粒微尘虽然小，可是在那里边，众生并不比这个世界的众生少！所以这种境界是没有法子想得到的，没有法子说得出来的；这说出来的，不过都是一点点的皮毛。

灭尘合觉：我们众生为什么做众生？就因为有尘劳。你若把尘劳灭了，也就是“背尘合觉”。你背觉，就合尘；背尘，就合觉。所以前边那是“背觉合尘”了，现在又要“背尘合觉”。

故发真如妙觉明性：你能背尘合觉，所以就发出真如这个妙觉明性，就是佛本有的那个觉性。什么叫“真如”？也就是我们这个真心，也就是如来藏性，不过它换一换名。