净宗法师：念佛的「念」字从心不从口，是否正确？

老泪纵横

「从心不从口」以我们这个法门来讲是有所偏差的。我们这个法门叫做口称三昧。从心来讲，圣道门的修行叫做「依心起行」。是依这个心建立起来的，十法界不出我心之外，悟得真心，然后起行，这样来解脱，来断惑证真。我们净土门行者是不能悟得真心的根机，落在妄心当中，把这样的妄心全部打死掉了，那么真心在哪 里呢？就在六字名号本身。我们凡夫是以六字名号，以佛的誓愿以名号而往生净土。所以这个角度就不一样了。弥陀的本愿恰恰是很简单的，任何人都能做得到的，口称六字名号必然来到我的净土。以这个法门就是口称南无阿弥陀佛。
善导大师在解释「乃至十念」的时候，就解释为下至十声。一般解释「想念」、「忆念」、「观念」、开悟者的「悟念」，一般都在心里。善导大师恰恰解释为「下至十声」。就是出口发声。为什么这样解释呢？「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」把称念和忆念分得很清楚。依据来自于《观经》下下品，下下品中往生的众生是五逆之机，临终时五逆重罪必然堕入地狱，受苦无穷。此时地狱众火一时来现，恐怖万状，这时有善友来种种安慰他，为说妙法，教他念佛，彼人苦逼不遑念佛，这个念就是指心念的念。此人被地狱种种恐怖景象，四大分离的痛苦，身心催逼的状况，无法以心来忆念阿弥陀佛的名号。所以善导大师《观经疏》说：「此人苦逼，不遑念佛」就是说他的心连佛号都不能忆念了，这个善友对他说，「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛」你心中不能忆念（因为这个时候很慌张，很恐怖怎么能忆念呢？）「汝若不能念彼佛者」这个念就是指心念，「应称无量寿佛」，那就从心念转为口称了。「如是至心，称南无阿弥陀佛，其足十念，称佛名故，于念念中灭八十亿劫生死之罪」他转为口称南无阿弥陀佛……十声念佛往生净土。善导大师这里说的下至十声，净土法门着重点就落在口称南无阿弥陀佛，而不是落在心的这一方面。
当然这样的口称是具有信愿的。这个信愿不是用心来忆念的功夫的念，是信愿包含在里边的。如果有愿往生心，可是要忆念的话，这个起行就比较难。大家知道平时为某些事情烦恼时，妄想纷飞，象开了锅的水一样，心中要去忆念是很难的，甚至根本做不到。如果出声念出来，那就不一样了，你一声声念出来，妄想就慢慢没有了，大家这样一比较，就会发现口称容易，口称力量大。所以弥陀誓愿慈悲至极，是以我们这样的凡夫根机也能做得到的，口称佛名就能往生，显示这名号本身法体具足。

享受佛恩

wangzh8529

南無阿弥陀佛

威灵仙

「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」把称念和忆念分得很清楚。依据来自于《观经》下下品，下下品中往生的众生是五逆之机

把下下品的五逆之机当成净土门的正机，奈何天下哪来那许多杀父、母、罗汉的正机众呢？
自审为五逆之机，倒无妨一向专“称”；苟其不然，还是经里咋教，你就咋“念”；
省得病床上弥留之际，又气切，又抽痰，一点声儿都出不了，还一向专称哩！

佛学钻研者

“口念弥陀心散乱,念破喉咙也枉然”又是从何说起？

我爸是弥陀

“发自于心，出之于口。”才是圆解！

“如是至心，称南无阿弥陀佛，具足十念”，如是至心——发自于心，具足十念——出之于口。

《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”又云“具三心者，必生彼国。”，佛法乃心法，离心无法！

威灵仙

我爸是弥陀 发表于 2015-12-28 09:02
“发自于心，出之于口。”才是圆解！

“如是至心，称南无阿弥陀佛，具足十念”，如是至心——发自于心， ...

本愿法门里派系多，路线颇有不同，也有激进派的号称：
名号独运，称名独达；三业无功，全凭佛力！
可以参见下帖：
http://www.shixiu.org/thread-121823-1-1.html

以前我还看过网友直接掀翻了本愿派的祖宗善导大师，
宣称一刹那信乐欲往便足，更不待称名的。
虽然只是不成气候的一家之言，立意上同那个“称名独达”，倒可互别苗头。

我爸是弥陀

威灵仙 发表于 2015-12-29 03:39
本愿法门里派系多，路线颇有不同，也有激进派的号称：
名号独运，称名独达；三业无功，全凭佛力！
可以 ...

善导大师讲的：“信心求念，上尽一形”，信心求——发自于心，上尽一形——出之于口。
“发自于心，出之于口。”才是圆解！

不懂弟子

南無阿弥陀佛