净宗法师：信愿行的问题

老泪纵横

问：就行立信，就扯到信愿行的问题（举愿则信行在其中），既知极乐名，又知念佛可往生，并有厌离心及欣慕心，那么何必要每天念佛几万声呢？随缘轻松自在地念佛，如高兴时念几句，烦恼时念几句，没事时念几句，做事空闲时念几句，走路时再唱几句，这种念佛最终会有不往生的危险吗？
答：不会。如果说这个人确实像你说的那样念佛，他真有愿往生心那当然肯定往生，毫无疑问。至于说何必天天几万声，这就是问题，问的不太恰当。不是何必不何必，如果讲何必也有所必要。如果真心地念佛，那根机各有不等，有的根机或者时间比较闲，比较轻松，他本身也是比较精进地、勇猛地，对他而言就不是何必不何必，他会说那你何必去玩呢？何必把这个时间拿去打麻将、看电视呢？何必不把这个时间拿来念佛呢？他会这样来回答你，这是很自然的事情。有空了没有别的事了，本来我们念佛的人就是心中向往着清净，向往着净土，不是向往着污染。你看世间的事情都是给我们增加烦恼，增加污染，我们之所以念佛要往生净土，我们的大目标，整个思想的方向就要向往着净土，向往着光明，向往着清净，向往着真实。可是我们这个无常的世间，难道不是时时刻刻和我们这样的心是背道而驰吗？他不是真实是虚假，他不是光明是黑暗，他不是清净是烦恼。所以一个真心的念佛人，他会说何必把我的思想浪费在世间五欲六尘这样毫无意义的事情上，我还不如拿来念佛。这个就是触境逢缘来念佛了。这也是所谓信心扎根在内心，自然发射在外，而念南无阿弥陀佛…………。除非晚上睡觉了不能念了，或者说为了生计奔忙确实要去操劳一些事情，或者作些特别用心的事情，这个就另当别论了。
当然另外一方面有的人根机习性各有不同，他虽然知道这是烦恼，虽然知道烦恼不应当，我应当去念佛，可是一时又不能克制，或许我还要去做这些事情，但是他内心里面也柔软，他也惭愧，也回光返照，你看我今天又这个样子了。那么时间长了，慢慢的会逐渐逐渐地改善，这是个总体的趋向。
如果有人说既然是这样就可以往生，我就不需要来念这么多的佛，就可以随随便便干一些事，这样的思想见解和佛法的知见即有偏差，这是非常危险的。在行为上，大家万人不等，有的出家人就很精进勇猛，善导大师念佛冬天都要念出汗来，法然上人一天都六万，道绰大师一天也是七万，这是祖师的根机。祖师一念佛，口中都出一道光明，我们都做不到，善导大师都不抬眼看女人，走路也不跟人家在一起，也不和人讲闲话。他难道不知道这些不是往生之因吗？他为什么要这样做呢？一个是祖师有祖师的根机，同时呢在佛法当中只要我们能做到，对我们必然有好处的，可是因为我们的根机做不到，更应感到惭愧，更感到像我这样的根机只有念佛了。如果有人反过来错误地理解，阿弥陀佛这样慈悲，一声十声必然往生，我何必多念佛。五逆重罪都不妨碍往生，那我何必谨慎，不犯小罪。像这些想法，都是知见上的错误，他也没有体会这个法门的尊贵，他首先就没有体会到自己是一个怎样的机，就像孩子与父母，如果这孩子知道自己在外面是一个流浪儿，对父母忤逆不孝，应该孝顺父母了，所谓浪子回头。他绝不会说我妈妈慈悲，所以无所谓，仍然像以前那样流浪，干一些让父母不喜欢的事情。或许有些朋友会让他像过去那样做，但他既然已经浪子回头了，他就会知道，这么做真正是对不起父母，下次不应当再这样了。在父母的熏陶下，自然而然地心就会向着父母这一边，而不会向着过去的坏朋友那一边。我们念佛人大致可以这样来观察自己。就是见解上是一致的，而起行上是有差别的。

佛子归来

问：就行立信，就扯到信愿行的问题（举愿则信行在其中），既知极乐名，又知念佛可往生，并有厌离心及欣慕心，那么何必要每天念佛几万声呢？随缘轻松自在地念佛，如高兴时念几句，烦恼时念几句，没事时念几句，做事空闲时念几句，走路时再唱几句，这种念佛最终会有不往生的危险吗？

净宗法师
答：不会。如果说这个人确实像你说的那样念佛，他真有愿往生心那当然肯定往生，毫无疑问。

至于说何必天天几万声，这就是问题，问的不太恰当。不是何必不何必，如果讲何必也有所必要。

如果真心地念佛，那根机各有不等，有的根机或者时间比较闲，比较轻松，他本身也是比较精进地、勇猛地，对他而言就不是何必不何必，他会说那你何必去玩呢？何必把这个时间拿去打麻将、看电视呢？何必不把这个时间拿来念佛呢？他会这样来回答你，这是很自然的事情。

有空了没有别的事了，本来我们念佛的人就是心中向往着清净，向往着净土，不是向往着污染。

你看世间的事情都是给我们增加烦恼，增加污染，我们之所以念佛要往生净土，我们的大目标，整个思想的方向就要向往着净土，向往着光明，向往着清净，向往着真实。

可是我们这个无常的世间，难道不是时时刻刻和我们这样的心是背道而驰吗？他不是真实是虚假，他不是光明是黑暗，他不是清净是烦恼。

所以一个真心的念佛人，他会说何必把我的思想浪费在世间五欲六尘这样毫无意义的事情上，我还不如拿来念佛。这个就是触境逢缘来念佛了。

这也是所谓信心扎根在内心，自然发射在外，而念南无阿弥陀佛…………。除非晚上睡觉了不能念了，或者说为了生计奔忙确实要去操劳一些事情，或者作些特别用心的事情，这个就另当别论了。


当然另外一方面有的人根机习性各有不同，他虽然知道这是烦恼，虽然知道烦恼不应当，我应当去念佛，可是一时又不能克制，或许我还要去做这些事情，但是他内心里面也柔软，他也惭愧，也回光返照，你看我今天又这个样子了。那么时间长了，慢慢的会逐渐逐渐地改善，这是个总体的趋向。


如果有人说既然是这样就可以往生，我就不需要来念这么多的佛，就可以随随便便干一些事，这样的思想见解和佛法的知见即有偏差，这是非常危险的。

在行为上，大家万人不等，有的出家人就很精进勇猛，善导大师念佛冬天都要念出汗来，法然上人一天都六万，道绰大师一天也是七万，这是祖师的根机。

祖师一念佛，口中都出一道光明，我们都做不到。善导大师都不抬眼看女人，走路也不跟人家在一起，也不和人讲闲话。他难道不知道这些不是往生之因吗？他为什么要这样做呢？一个是祖师有祖师的根机。

同时呢在佛法当中只要我们能做到，对我们必然有好处的，可是因为我们的根机做不到，更应感到惭愧，更感到像我这样的根机只有念佛了。

如果有人反过来错误地理解，阿弥陀佛这样慈悲，一声十声必然往生，我何必多念佛。五逆重罪都不妨碍往生，那我何必谨慎，不犯小罪。像这些想法，都是知见上的错误，他也没有体会这个法门的尊贵，他首先就没有体会到自己是一个怎样的根机。

就像孩子与父母，如果这孩子知道自己在外面是一个流浪儿，对父母忤逆不孝，应该孝顺父母了，所谓浪子回头。他绝不会说我妈妈慈悲，所以无所谓，仍然像以前那样流浪，干一些让父母不喜欢的事情。或许有些朋友会让他像过去那样做，但他既然已经浪子回头了，他就会知道，这么做真正是对不起父母，下次不应当再这样了。在父母的熏陶下，自然而然地心就会向着父母这一边，而不会向着过去的坏朋友那一边。我们念佛人大致可以这样来观察自己。就是见解上是一致的，而起行上是有差别的。

享受佛恩

淡味人生