净宗法师：「乃至一念」、「起信即生」

老泪纵横

问：祖师告诉别人「乃至一念」、「起信即生」，而自己即日诵佛号几万声；现在有人偏取「信则乃至一念」，而较少谈及「行则上尽一形」，是否有所偏颇？
答：首先「乃至一念」的经文来自于《无量寿经》。第十八愿成就文说：「乃至一念，即得往生，住不退转。」付嘱弥勒文说：「乃至一念，为得大利，无上功德。」这个乃至一念和第十八愿的愿文「乃至十念，若不生者，不取正觉。」是一个意思；「乃至一念」和「乃至十念」是一样的意思，不过呢，这里说一念，那里说十念，一念是显示一声，十念是显示十声，所以善导大师解释阿弥陀佛的本愿，往往连贯而说：「上尽一形，下至十声一声等」。这里的「乃至一念」不是停留在一念当中，它还有前面两个字叫「乃至」，所以「一念」是指没有机会、没有时间去做第二声的念佛，这样的众生就成「一念」之机。法然上人在《文钞》中说：我等非一念、十念之机，我等是乃至之机。一念、十念之机是指临终之人来不及多念的，乃至之机就是指平生念佛的人，他有时间，不限在一声十声，而是上尽一形的念佛。所以善导大师的思想是一贯性的，往往并列地说「上尽一形，下至十声」。在《观经疏》里面有这样一段文说：上尽一形，下至十声一声；或从一声十声，多到一日七日一辈子的念佛。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。就是说对净土宗的修行时间来讲，你一旦发心，认定阿弥陀佛的本愿：众生称念，必得往生，佛愿不虚。这个心一旦发起来就一辈子的自然念佛啦，尽此一生不改变。这样就是我们净土宗所谓的修行时节。善导大师就说啦「安心、起行、作业」，作业四修就是长时修、恭敬修、无余修、无间修，根本是在长时修，就是一辈子的念佛，在《观经疏》里说「念念不舍」；所以「一念」和「乃至」它是含在一起的，「乃至」就是「上尽一形」，「一念」就是「下至十声一声等」。
法然上人对此有精辟的开示：「信取一念往生，行尽一生称念」。若论信心，是一念也必然往生，信要信这个，并不是说我这一念不足以往生。行是尽一辈子的念佛。因为往往我们人呢，都存在两个极端。一种是：既然一念就能往生，何必要一辈子的念佛呢？法然上人称此为「以信废行」，但取一念往生，我念啦，一念有啦！这是不对的。另一种是：既然念念不舍，要一辈子的念佛，那岂不是一念往生不定吗？法然上人称此为「以行废信」。本愿的念佛是信行不离的，一声一念必然往生，而知道我们这样的罪恶之机以弥陀无碍的慈悲，一声一念都必然往生，他自然怎么可能第二念就不再念佛呢？他必然会相续念佛，所以一声一念必然往生，而导致的必然结果就是相续念佛，念念不舍，一辈子的念佛。如果有人在两边，要么执着于信一念，要么执着于行一生的话，那肯定是不了解这个法门，也没有和这个法门相应。
善导、法然两祖，他们的行持和教化方法，都是以强调和引导大家安心起行，虽知道一声一念必然往生，而在起行要一辈子的念佛。善导法然两祖是我们这个法门顶尖级的祖师，他们的地位、证悟、来历都是其它人不能相提并论的。善导大师是弥陀化身《观经疏》称为楷定古今，整个净土门由善导大师完整的确立起来。同时两祖都示现今生亲证三昧，往生瑞相都非常卓着。
至于现在有的人偏离了祖师的教法，有这样的一个倾向：往往比较偏向于取一念的信心，获得信心的一念，信心决定啦！一种感动、体验、感觉，认为既然如此就是信心决定了，信心决定了就是往生决定了，既然往生决定了，念佛就是可念可不念。依凡夫的习性特点，那自然就是不念的多了，或者根本就不念了。这样从根本上讲是以信废行，全部废掉了。这不是本愿之信，完全把称名之行废舍了，这不是我们本愿正确的宗义。所以，如果学这个法门，要以善导大师和法然上人的思想作为标准，才不会出偏差。

威灵仙

而知道我们这样的罪恶之机以弥陀无碍的慈悲，一声一念都必然往生，他自然怎么可能第二念就不再念佛呢？

一个人买一张票可以上车，用得着买第二张票，乃至一直买下去吗？
本愿门就能搞出这种怪逻辑！

佛子归来

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
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佛子归来

问：祖师告诉别人「乃至一念」、「起信即生」，而自己即日诵佛号几万声；现在有人偏取「信则乃至一念」，而较少谈及「行则上尽一形」，是否有所偏颇？

净宗法师
答：首先「乃至一念」的经文来自于《无量寿经》。第十八愿成就文说：「乃至一念，即得往生，住不退转。」付嘱弥勒文说：「乃至一念，为得大利，无上功德。」

这个乃至一念和第十八愿的愿文「乃至十念，若不生者，不取正觉。」是一个意思；「乃至一念」和「乃至十念」是一样的意思，不过呢，这里说一念，那里说十念，一念是显示一声，十念是显示十声，所以善导大师解释阿弥陀佛的本愿，往往连贯而说：「上尽一形，下至十声一声等」。

这里的「乃至一念」不是停留在一念当中，它还有前面两个字叫「乃至」，所以「一念」是指没有机会、没有时间去做第二声的念佛，这样的众生就成「一念」之机。

法然上人在《文钞》中说：我等非一念、十念之机，我等是乃至之机。一念、十念之机是指临终之人来不及多念的，乃至之机就是指平生念佛的人，他有时间，不限在一声十声，而是上尽一形的念佛。

所以善导大师的思想是一贯性的，往往并列地说「上尽一形，下至十声」。在《观经疏》里面有这样一段文说：上尽一形，下至十声一声；或从一声十声，多到一日七日一辈子的念佛。

大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。就是说对净土宗的修行时间来讲，你一旦发心，认定阿弥陀佛的本愿：众生称念，必得往生，佛愿不虚。这个心一旦发起来就一辈子的自然念佛啦，尽此一生不改变。这样就是我们净土宗所谓的修行时节。

善导大师就说啦「安心、起行、作业」，作业四修就是长时修、恭敬修、无余修、无间修，根本是在长时修，就是一辈子的念佛，在《观经疏》里说「念念不舍」；所以「一念」和「乃至」它是含在一起的，「乃至」就是「上尽一形」，「一念」就是「下至十声一声等」。

法然上人对此有精辟的开示：「信取一念往生，行尽一生称念」。

若论信心，是一念也必然往生，信要信这个，并不是说我这一念不足以往生。行是尽一辈子的念佛。

因为往往我们人呢，都存在两个极端。一种是：既然一念就能往生，何必要一辈子的念佛呢？法然上人称此为「以信废行」，但取一念往生，我念啦，一念有啦！这是不对的。

另一种是：既然念念不舍，要一辈子的念佛，那岂不是一念往生不定吗？法然上人称此为「以行废信」。

本愿的念佛是信行不离的，一声一念必然往生，而知道我们这样的罪恶之机以弥陀无碍的慈悲，一声一念都必然往生，他自然怎么可能第二念就不再念佛呢？他必然会相续念佛，所以一声一念必然往生，而导致的必然结果就是相续念佛，念念不舍，一辈子的念佛。

如果有人在两边，要么执着于信一念，要么执着于行一生的话，那肯定是不了解这个法门，也没有和这个法门相应。

善导、法然两祖，他们的行持和教化方法，都是以强调和引导大家安心起行，虽知道一声一念必然往生，而在起行要一辈子的念佛。

善导法然两祖是我们这个法门顶尖级的祖师，他们的地位、证悟、来历都是其它人不能相提并论的。善导大师是弥陀化身《观经疏》称为楷定古今，整个净土门由善导大师完整的确立起来。同时两祖都示现今生亲证三昧，往生瑞相都非常卓着。

至于现在有的人偏离了祖师的教法，有这样的一个倾向：往往比较偏向于取一念的信心，获得信心的一念，信心决定啦！一种感动、体验、感觉，认为既然如此就是信心决定了，信心决定了就是往生决定了，既然往生决定了，念佛就是可念可不念。依凡夫的习性特点，那自然就是不念的多了，或者根本就不念了。这样从根本上讲是以信废行，全部废掉了。这不是本愿之信，完全把称名之行废舍了，这不是我们本愿正确的宗义。所以，如果学这个法门，要以善导大师和法然上人的思想作为标准，才不会出偏差。

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南无阿弥陀佛

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