[法宝论·明贤法师]第三十七讲法无我之深见

德遵普贤

摘自《无量香光网文章集锦》

●[法宝论·明贤法师]第三十七讲 法无我之深见，人无我处起修
　　许假立我之科判
　　通过抉择空性，已进入人无我空性的部分。其中的“求解脱者先破我”、“破的理证”，都已学过。最后学到了“许假立的我”。
　　根据科判(见表37-1 《入中论》许假立我的纲要)，将《入中论》大结构回顾一遍。首先是“许假立我的纲要”。看看我们是怎样一步步学过来的：

表37-1 《入中论》许假立我的纲要
　　首先是“传承的方式”，中观见的传承方式是：“如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙树诸论中，随所安立今当说。”长期以来的学习路线和方针，是依于经教和正理这两个线索。
　　具体学习的人，是与中观这门佛法有因缘的人。月称论师在论首说道：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”即谓有这样善根的人，一起共同学习。
　　学的是什么法？具体传承的是什么法义？
　　首先是抉择空性。上次譬喻为“进货”，什么样的货能进，什么样的货不能进。学佛不能稀里糊涂，不管什么都拿来用。要辨别见地：辨别正见和邪见、外道和内道以及大乘和小乘。即使在中观见的范畴内，还要辨别了义和不了义。即便是在了义的范畴内，还要辨别可以应用的了义和应用不了的了义。这是抉择空性的必要环节。
　　接下来是空性的类别归纳：“无我为度生，由人法分二；佛复依所化，分别说多种，如是广宣说，十六空性已，复略说为四，亦许是大乘。”
　　本讲的学习要跨两个阶段——前面的“抉择空性”的尾声，还要进入“空性的类别归纳”。空性的类别归纳，不是笼统的两种、四种、二十种这么简单，而是有着非常规范的限定。
　　抉择法无我空性之回顾
　　关于抉择空性，先简单回顾一下“抉择法无我空性”：
　　诸法非是无因生、非由自在等因生、
　　非自他生、非共生，故知唯是依缘生。
　　缘起性空的诸法自相，成为学习法无我空性最终的收获。中观师不允许一切事物、一切世间有实体，但可以允许它们有一个假名的自体，这自体不是真实的。假名自体的来去因缘，是严格按照“十二因缘”的方式来进行推演，任何一个部分都不实有。
　　异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，
　　智者说灭诸分别，即是观察所得果。
　　通过缘起性空的学习，明白了人类生死的根本来由：被分别所缚。人就是被“概念的组织结构”——被自己的概念束缚起来，这就是生死的来源。
　　如何解脱这些生死来源？“灭诸分别，获得解脱。”灭除分别，获得解脱，就是通过“法无我学习”所得到的观察果实。这观察是一定要得到果实的。观察只是在分别心的范畴之内，为什么与果实有关呢？这就是中观见学习的善巧之处。
　　看表格第四条(见表37-1 《入中论》许假立我的纲要)：
　　用功时应观察修(观)还是安住修(止)？
　　入定修正行前，先需观察修，中间观察与安置交替进行，产生正念时安置于无生空性正念中，正念忘失时重新观察，令正念生起。最后正念相续不断时，便已不须观察，直接无执著地安住在正念中。
　　其中，观察是“观”的缘起。我们所说的修行就是两大部分：一毗钵舍那，一奢摩他。毗钵舍那——观；奢摩他——止。止观是所有修行的核心。观察修，实际是平时思维分析的果实。只有具备正理观察的能力，到修行时才能有观力。
　　有人说：“我一观自己是佛，我就成了佛；我一观有一道光来了，一道光就来了；我一观早晨太阳起来了，晚上月亮下来了，就真的观出来了。”那只是形象上的观的结果，没有实际的观的意义。
　　真正观的意义是什么？即必须有正理抉择法无我空性的能力。所观的任何一个对象必须是缘起的，是以空性为实质的，是没有实体的，是以无自性为特质的。这就是所谓的观察修。
　　其实观察修(观)和安住修(止)有相互交叉的关系。这里的修行方式，入定修正行前先要观察修。之所以先要观察，是因为我们的执著很深，要用十二缘起的方式梳理执著，然后在止的修行时才能安住下来。先进行观察修，中间“观察”与“安置”交替进行。安置就是安住，不主动作观察，停下来，等待观察修的结果。产生正念时，就安置在无生的空性正念中，这必然要由前面的观察修而逐渐引发的。
　　所以抉择法无我空性，不只是了解“世间万法非四种生”，还要了解十二缘起的道理和作用——作用是要从根本上瓦解执著，瓦解分别念头、分别心，由此才能进入解脱果。所以，法无我空性的思维正观训练，是学习这部论最核心的目的。
　　法无我抉择落实到人无我修行
　　当抉择法无我空性的修习已经圆满，所学的内容还需要“落地”，落实在自己的身心五蕴中，受用这种果实。如何落地？“落地”就是要抉择人无我空性。所以在抉择法无我空性之后，紧接着抉择人无我空性。
　　抉择人无我空性分两部分：“求解脱者先破我”和“彼破之理证”。
　　(一)求解脱者先破我
　　先总说要求解脱的人先需破“我”，将分散到外围、四周的修行目标，集中到“我”上。虽然法我也是我，但法我的“我”，往往被看得比较放旷，比较遥远；而人我的“我”，就集中到“唯吾有身”——“我”的身和心的关系。
　　将就地说，五蕴在身心中大致分为精神和物质两大部分。精神的部分是受、想、行、识；物质的部分多数是色法，就是所谓眼、耳、鼻、舌、身这些形体的部分。
　　五蕴的色、受、想、行、识，我们天天要用到。即便是正见的知识，要在身心中产生作用，也需要从头到尾在身体和思维中过滤一遍。所以古印度的因明学就落实到此：不管正理抉择得多圆满，最终正理要发生作用，还得通过自己身心条件及阅历去检验它。
　　所以说抉择人无我空性是“落地”的学问。回过头来，在抉择空性过程中，人无我空性不是孤立的小乘法：当所有大乘佛法都通过这个窗口来实现大乘佛法的价值时，人无我空性显然已不是通常所说的声闻和缘觉的修行方法，它实际具备大乘佛法的意义。所有的大乘佛法也是通过“人我”和“法我”的关系来实现它对于众生的大乘解脱作用。