善导净土思想——大安法师

菩提心海

《印光大师文钞—复永嘉某居士昆季书》讲记2

大安法师2007年3月22日-——23日讲于温州遂应寺

　　我们请看下面：〔善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。〕

　　这里提出善导和尚，是净土宗的第二代祖师，出生在隋末唐初之际。那是我们佛教发展最兴旺的一段时间，也是八宗的祖师辈出的时代。善导大师，按有关记录说他是阿弥陀佛的化身。所以当我们看到善导大师的五部九卷的时候，就会想到这是阿弥陀佛应化在这个娑婆世界，在我们震旦国，跟我们震旦国的众生对机说法。他一生的示现有神通，有大神通。比如说，他念佛一句，口中就有一道光明出来，念十句就有十道光明。所以皇帝都称他为光明大师，称他住的寺院叫光明寺。有大神通，有大智慧。是他建立了中国净土宗的理论基础。他以楷定古今的气概为《观无量寿佛经》作了《四帖疏》。
　　在这部书里面，对当时流行的种种错误观念，对用通途教理诠释净土的观点，给予了驳正。比如当时的别时意，那都是很流行的观点。认为念佛不能今生往生，是为未来往生作个远因，这叫“别时意”。善导大师批驳了这个观点，念佛是当生往生的，只要愿行具足。对三辈九品、对九品往生，也跟其他注经家有迥然不同的观点，是站在净土宗特别法门的根本理念立场上所诠释的。
　　善导大师一生，对净土的弘化，法缘很盛。在长安一带，马路上行人见面都在念阿弥陀佛。在那初唐、盛唐之际，是中国各方面最好的时期。他弘扬净土，令众生产生厌离心，确实非常的有成效。所以在他那个时代，跟随他读净土经典，念阿弥陀佛，得念佛三昧的人数众多。他在弘扬净土念佛一法当中，不谈玄说妙，一生以专修专弘作为本份，而且用艺术性的方法来弘扬净土。种种善巧方便。比如净土变，西方净土变，就是从善导大师开始的。用这种绘画、艺术的形式来传扬净土宗。有时候他也用雕刻的形式来传达佛的慈悲，所以龙门的卢舍那佛，是善导大师监制的。这成了我们中国，乃至世界上石雕佛像的一个典范，非常精美。透显出佛的睿智、慈悲，很庄严。
　　他实际上也是一个大通家了。然而他不谈玄说妙，只在真诚、恳切、平淡、切实这些地方，来教我们修念佛法门。尤其是特别谈出持名念佛，开显出净土三经，都是教我们持佛名号。为了令一切众生能够成办往生之净业，他提出专修和杂修的这个判言，提倡专修。他谈到，一个净业行人，要有五种专修。专修里面有五种，依往生经来修行的就叫正行。那么专修里面，身业要礼拜，就礼拜阿弥陀佛；口业要称叹，就念阿弥陀佛名号；要读诵就读诵净土三经；要观想就观想极乐世界依正庄严；要供养就供养西方三圣。他把这个作为五种正行。五种正行里面又分为正定之业和助业，这五种里面专称佛名为正定之业、正业。礼拜、读诵、供养、观想属于助业，助成持名念佛成就的这个行持叫助业。那么无论是正业、助业，这两者都属于正行，修行净土的正行。除此之外，修行其他的法门的都叫杂行，又叫杂修。
　　对这么一个判分，印祖在这里特别赞叹，这样开示的专修和杂修的利弊得失，利益未来众生，功德无量无边。这里对专修，身业专礼，印祖诠释得更广一点：身业专礼不仅仅就在那儿顶礼喽，包括围绕佛像的绕佛，以及在一切处不放逸的去顶礼、去绕念，这都属于身业专礼。口业专称，主要是指专称弥陀名号。但是你诵经、持咒，能够把经、咒至心回向西方极乐世界，也属于专称。这种解释就更宽泛一点，也是符合道理的。你不要念其他的经咒求其他的经咒的利益，你把一切经咒都至心作为往生的资粮，也属于专称的范围。如果这样专修的话，那么往生西方就万修万人去，一万个人里面都不会漏失一个。为什么呢？由于这“随顺佛愿故，心能专一故，心不旁骛故”。那杂修，杂修就是你念念佛，又兼修其他的种种法门，把修其他种种法门来回向往生，这属于杂修。这样杂修呢，因你修行过程当中心不专一，不是纯一的，所以很难得到净土的利益。这样一百个人杂修，难得一两个往生；一千个人里面，难得三、四个能成办往生。何以故？他“不顺佛愿故，心有间断故，心不专一故”。所以这就叫“疏杂之行”，很疏远，很杂。所以这样的话，这叫“金口诚言”，无异佛说啊！“千古不易之铁案”，放之四海而皆准。所以印祖在这里劝勉周孟由、周群铮二位居士，以专修来利益自己，又以专修的方法来普利一切众生。自利利他，才叫深报佛恩。
　　那么从这里来看，我们很多净业行人要注意了，我们自己做没做到专修？很多居士你不能说他没有信心，不能说他没有勇猛精进的精神，但他确实修得很杂。他认为：“噢，我修多一点法门，更保险一点”。他不知道念佛一法，含摄一切法。名号具足一切功德。成就往生西方极乐世界一愿，就成就了无量无边的菩萨大愿。得念佛三昧，就得一切三昧中之王，就得到了整个的大海。阿弥陀佛是法界藏身，西方净土是法界藏土，念一佛就等于念无量无边的佛，往生西方就等于往生无量无边的佛的刹土。所以大家一定要一门深入，专修，不要搞得那么杂。有很多居士一天到晚定的功课也是很杂，又念这个经，又念那个经，又念那个咒，忙了三个小时都没有念完，没有念完他就很后悔，又一天到晚很紧张，修行很紧张。其实你能够专念六字大经王就一切具足了，其他的随分随力持念一下。没有时间也没有关系，你专门念佛就好了。所以在家居士的早晚定课越简单越好，不要搞得那么复杂，还是奉行善导大师的专修的理念。
　　这个专修的理念实际上在净土祖师里面，很多祖师都是这样示现的。除了善导大师之外，比如说莲池大师，虽然他早年也参禅有悟，然而以后他就一门导归净土。别人有人请问如何修学佛法，你是怎么修行的？他就回答：“我平生所悟，唯南无阿弥陀佛六字。”我一生就是这六个字啊，有这六个字就够了。蕅益大师也是“不谈玄不说妙，一句名号真风调”，专门念佛。彻悟大师也是这个样子。印光大师一生的示现更是如此。他21岁出家，在湖北莲花寺做照客的时候，他帮助晒经，晒经正好看到了一本《龙舒净土文》，还是一本残本，不完整的。他看了之后马上对净土法门产生信心。然后他就宗门教下都没有涉猎，直接从念佛下手。由于念佛马上使他的眼病得以痊愈，他对念佛法门更深信不疑。所以从他出家到他往生，六十年他就专门念一句名号，念一句名号成就了一代祖师啊。没有搞得很复杂啊。
　　善导大师在《观经四帖疏》里面，对这个专修，这个信心问题，又有很多比喻。如果有世间的法师、善知识乃至初果、二果，三果，四果圣人，乃至于登地菩萨，以及他方诸佛，都来现前，说你这个念佛往生一法是权法，我有更殊胜的法门给你，这时候你都不要去接纳。就是佛现前，都得向佛顶礼：我已经接受过您老人家给我讲的净土法门，发誓尽形寿修持这个法门，即便现在您老人家有更好的法门，我都不敢改变初衷。诸佛现前都不改变自己的净土信仰，更何况其他的外道邪魔呢？印祖也是有这样的信心，他谦虚说自己虽然在宗门教下，慧眼未开，但对于净土的信心却是诸佛现前也不会更改的。我们一定要获得这样的信心。就不会一听到：哎呀，修点禅定怎么怎么样，持点咒会怎么怎么样，内心就摇动起来。善导大师早就看到了，众生都有这山望着那山高的毛病，都有希奇好怪的毛病，所以用这些话来截断我们的妄心，让我们死尽偷心，老实念佛，莫换题目。如果能做到这个“莫换题目，死心念佛”，这就是你的大善根、大福德、大智慧，就是解决生死大事因缘成熟。不是在那里谈玄说妙的。
　　大家死尽偷心、老实念佛，真把一句佛号念下去可是不简单呐。大家昨天也尝试过一下，念十六个小时，也是觉得很辛苦啊，妄想很多呀，很想做逃兵。是不是啊？这还是大家你看着我，我看着你呢。如果你在家里呢，没人监督呢？那早就拉倒了。所以不是很好念的啊。我们的业障太重了。所以还是要借助共修，依众靠众，大家你盯着我，我瞪着你，不好意思偷懒。这样的咬紧牙关念，念，念，念。念上路了，等你生到法喜了，这时候就好办了。在没有生起法喜之前，这句佛号念的太枯燥了、太没有意思了。甚至你好不容易精进一下，他就升起一种念头：哎呀，人家都在那里搓麻将啊、看电视啊，活得那么滋润，我在这里受苦干嘛呀，为什么啊？算了吧。信心不够的人，他往往还会想：哎呀，你看，（他常常在这两者间徘徊，）你让我又吃素，又念佛求往生，标在这里是不是真的呀？如果真的受骗了，又没有这些东西，又得不到这些利益，我世间的五欲六尘又没有得到享受，那我可不吃了大亏吗？两边都得不到。他心里有很多这样的担心呢。所以我们要生死心切，方法找到之后就专修，一门深入，“咬定青山不放松”。
　　善导大师不仅在《观经四帖疏》，在其它的文章里面也谈这个问题，苦口婆心，让我们专修。大家要依教奉行。

朝朝

南无阿弥陀佛