大正藏第14册No.0462大方广宝箧经

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摘自《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》

大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经


　　No. 462 [No. 461]

　　大方广宝箧经卷上

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译

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续-《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》

摘自《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》
　　如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十人俱。菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华园场上。菩萨声闻大众围绕而演说法。尔时文殊师利童子。与五百菩萨释梵护世恭敬围绕。往世尊所。至已顶礼佛足。绕七匝已。却坐一面。及菩萨眷属亦坐一面。尔时文殊师利童子白世尊言。今日如来为说何法。随次续说勿令断绝。时大德须菩提语文殊师利。世尊先为声闻说法。文殊师利。我今请汝说菩萨法。于时文殊师利童子语须菩提。大德今用菩萨法为。大德须菩提。一切声闻及与缘觉非菩萨法器。须菩提言。文殊师利唯愿演说。诸器众生自当听受。文殊师利童子报言。大德须菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。须菩提言。文殊师利。我等声闻因他声解。岂能得知是佛法器及非器乎。文殊师利。我请汝说是佛法器非佛法器。文殊师利言。大德须菩提诸入正位皆是非器已为法界所系持故。若观法界而不舍放一切众生不堕正位不共结住。如是等人是佛法器。复次大德须菩提。若到学法无学法界为所缚者。舍一切众生焦然结缚。心生疲倦怖畏三界。乃至一念不乐住结。是等名为非佛法器。大德须菩提。若有能尽未来际劫。发大庄严不怖不畏。行三界行不为三垢之所染污。于生死中起园观想。欲乐诸有不集有行。如是等人名佛法器。复次大德须菩提。若无欲染示现染欲。非为瞋恼示现有瞋。不为痴覆示现有痴。除断结使现住三界。导引众生无有自高。荷担重任一切众生。能令无上三宝种性。具足不断住三昧门。如是等人名佛法器。大德须菩提语文殊师利。法性是一如一实际。云何分别说器非器。文殊师利言。大德须菩提。譬如陶家以一种泥造种种器。一火所熟或作油器苏器蜜器或盛不净。然是泥性无有差别。火然亦尔无有差别。如是如是。大德须菩提。于一法性一如一实际。随其业行器有差别。苏油器者喻声闻缘觉。彼蜜器者喻诸菩萨。不净器喻小凡夫。须菩提言。文殊师利。颇有是器说名非器非器为器。文殊师利言有须菩提言。何者是也。文殊师利言。大德须菩提。一切结使名为非器。一切结习名为非器。是名非器。是亦说名为佛法器。若断一切诸烦恼者。如是之器非佛法器。须菩提言。所言器者为何所盛。文殊师利言。无盛为盛。若所盛不漏知是完器。若所盛漏失知是破器。大德须菩提。犹如虚空是诸药木丛林之器。然非是器。如是大德须菩提。菩萨亦尔。是佛法器然非是器。大德须菩提。犹如从地出生诸树。以空器故得有增长。如是大德须菩提。菩萨从诸善心出生。为般若波罗蜜器之所增长。须菩提言。而是菩萨何所增长。文殊师利言。如虚空增长。菩萨增长亦复如是。而是菩萨无有增长亦无退减。何以故。不增结使不退佛法。须菩提言。文殊师利佛法结使有何差别。文殊师利言。大德须菩提。如须弥山王光所照处悉同一色。所谓金色。如是须菩提。般若光照一切结使悉同一色。谓佛法色。是故须菩提。佛法结使以般若慧观等无差别。是故大德须菩提。一切诸法皆是佛法。须菩提言。文殊师利。以何缘故一切诸法皆是佛法。文殊答言。如佛智所觉。又问。云何如佛智所觉。文殊答言。如汝初始后亦如是不离如故。是以说言如佛智所觉。又问。所言初后云何初后。文殊答言。初空后寂故名初后。须菩提言。空之与寂有何差别。文殊师利言。大德须菩提。于意云何。如生金与熟金有何差别。答言。以言说故而有差别。文殊师利言。如是大德须菩提。以言说故言空言寂。若有智者不著文字不执文字。须菩提言。文殊师利。凡夫智者有何别相。文殊师利言。大德须菩提。如佛所说以业相故名为凡夫。以业相故名为智者。须菩提言。文殊师利。业有何相。文殊师利言。因缘为相。随其所行有差别名。若无所行则无别名。凡夫有行有差别名。慧者无行无差别名。有无中间名为圣行。然此圣行于诸凡夫名为非行。又问。文殊师利。所言圣者为何谓也。文殊答言。同入无著无诤句故。又问。文殊师利。颇有诸法亦入无著无诤句不。文殊言有大德须菩提。须菩提言。何者是也。答言。须菩提。一切众流入大海已为一咸味。如是须菩提。一切诸法皆悉入于无著无诤同为一味。谓解脱味。须菩提言。解脱何事说名解脱。文殊师利言。大德须菩提。以何因缘故或有缚者或有无缚。须菩提言。无智故缚。文殊师利言。如是断无智故名为解脱。须菩提言。诸法平等云何说智及与无智。文殊师利言。如春热时名为热水。如冬降寒名为冷水。然其水性无有差别。如是须菩提。不正思惟烦恼所热名为无智。若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫。名智无智。须菩提言。文殊师利。此义难觉。文殊师利言。大德须菩提。行二行故。须菩提言。是义难见。文殊师利言。无慧眼故。须菩提言。此义难入。文殊师利言。不得底故。须菩提言。此义难知。文殊师利言。增上慢故。须菩提言。此义难觉。文殊师利言。舍离觉故。须菩提言。此义难脱。文殊师利言。乐樔窟故。须菩提言。此义难思。文殊师利言。是中无相行故。须菩提言。此义难觉难观。文殊师利言。是中无言说故。须菩提言。此义叵得。文殊师利言。是中乃至无少义故。须菩提言。此义乃是智者所解。文殊师利言。解自心如故。文殊师利。如来所说谓利非利。何故世尊说如是句。文殊师利言。大德须菩提。所言利者名不可得。于是事中欲有所得。是利名非利。大德须菩提。又复利者名为寂静。是中若起身心之行。是利名非利。是故如来说利非利。须菩提言。如佛所说一切法非法。此何谓也。文殊师利言。大德须菩提。如佛所说能知我法如筏喻者。法尚应舍况复非法。若法应舍则不名法不名非法。须菩提言。文殊师利。如来佛法可非法耶。文殊师利言。大德须菩提。如来佛法无有决定。若无决定则不应说是法非法。是故佛说一切法非法。须菩提言。希有文殊师利。新行菩萨闻如是说而不惊怖。文殊师利言。汝意云何。师子王子闻师子吼有惊怖不。如雁王子行虚空中畏堕空不。须菩提言。不也文殊师利。文殊师利言。如是须菩提。若有如来种性菩萨。去至如中从如出生。闻一切法一切音声一切所说而不惊畏。大德须菩提。凡有畏者于何而畏。须菩提言。若以我见为实有者是则有畏。文殊师利言。菩萨解知了我见故。于一切法一切音声一切所说不生惊畏。须菩提言。文殊师利。若其菩萨知解我见。何不得果。文殊师利言。

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续-《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》

摘自《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》
无有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知。为趣佛智不取果证。菩萨常于一切众生修行大悲。虽知我见不堕证果。须菩提言。而是菩萨善巧方便。虽知我见而不取果。文殊师利言。如是大德。若有菩萨为智方便界所摄者。而是菩萨虽知我见而不取果。大德须菩提。如大力士执持利刀斩娑罗树。虽断犹住不即堕落。如是须菩提。菩萨若于一切众生。有大慈悲大方便智。虽知我见而不证果大德须菩提。或时天降大润泽雨。是娑罗树即便还生。生叶华果利益众生。如是须菩提。菩萨若为大慈大悲之所润洽。菩萨智界还生三界。示现受于种姓生死。为诸众生作大利益。大德须菩提。设有大风吹是娑罗树。觚枝茎果便堕于地。如是大德须菩提。是诸菩萨为大智慧猛风吹。堕道场上毕竟永灭。尔时世尊赞文殊师利。善哉善哉。善说菩萨智方便界。大慈大悲相应说法。文殊师利听吾说。喻如大龙王生于是心。兴起大云遍是云中。雨热霹雳至处皆烧。复雨大雨为生长故。如是文殊师利。方便菩萨起大智慧及方便云。现行一切诸凡夫事教化凡夫。现行圣行调伏众生。文殊师利。如大香树根香。有异茎香叶香华香果香各各别异。如是文殊师利。菩萨所有智慧香身亦复如是。随诸众生所应闻解出相应法香。然大悲根而不移动。文殊师利。如毗楞伽摩尼宝珠在帝释颈。悉遍普照三十三天。以珠力故一切所有皆悉照现。然此宝珠无有忆想。如是文殊师利。净宝珠者喻菩萨智性现一切事。而是菩萨无一切想。文殊师利。如如意珠能满一切众生所愿。然是宝珠无有忆想。如是文殊师利。菩萨所有净意宝珠。能满一切众生所愿。于一切处无有忆想。文殊师利。如因虚空火得炽然因空下雨。而是虚空无有寒热。如是文殊师利。方便菩萨住在三界。行寂涅槃不为结热。在佛法中无所染着二俱利益。文殊师利。如因虚空出生毒树亦生药树。然是虚空不为毒害非药除净。如是文殊师利。若有智慧方便菩萨。五阴之身犹如毒树。信等五根如彼药树。非阴结染非根净结二俱有利。文殊师利。如漉水筒若暂一塞水则不漏。若复暂放其水便漏。如是文殊师利。若有智慧方便菩萨。住于三昧成就大通不着诸界。若暂起定现漏诸界。随其所应而演说法。文殊师利。如极好鸟善护氄者不自惜身。如是文殊师利。住大悲菩萨。善护众生不自惜身。文殊师利。如师子兽王无所畏惧。唯除猛火。如是文殊师利。方便菩萨不畏一切。唯除声闻缘觉解脱。文殊师利。如伊罗宁龙象是畜生道。能现一切诸庄严事。由是帝释福德力故。如是文殊师利。菩萨乃能作于畜生现法庄严。随所应度而化度之。文殊师利。如火燧出火宝珠出火二俱能烧。如是文殊师利。若有菩萨始初发心乃至道场最后之心。二俱能烧一切众生一切结使。文殊师利。犹如诸树有种种色种种香种种果。皆因四大而得生长。如是文殊师利。菩萨以种种门集诸善根。一切皆摄在菩提心。回向菩提以为增长。文殊师利。如转轮王轮宝若去四兵皆从。如是文殊师利。菩萨方便智波罗蜜。随所至处。所有一切助菩提法皆悉随从。文殊师利。犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子。其[口*(隹/乃)]未现便出迦陵频伽妙声。如是文殊师利。佛法卵中诸菩萨等。未坏我见未出三界。然能演出佛法妙音。谓空无想无作行音。文殊师利。如迦陵频伽。至孔雀群终不鸣呼。还至迦陵频伽鸟中乃复鸣呼。如是文殊师利。菩萨若至一切声闻缘觉众中。终不演说不可思议诸佛之法。至菩萨众尔乃演说。文殊师利。如旋岚大风。阎浮界内树木诸山无能当者。如是文殊师利。菩萨演说不可思议诸佛法时。学及无学声闻缘觉。除佛护持不能信解。若信解者是佛护持。文殊师利。犹如日宫所出光明。净秽等照无有增减无能呵者。如是文殊师利。方便菩萨放智光明。虽与一切凡夫共俱不为所坏。与声闻缘觉俱不为所染。无有能呵菩萨方便智慧光者。文殊师利。如波利质多拘毗陀罗树。若叶落时三十三天欢喜踊跃。作如是言。是树不久当生华果。如是文殊师利。若有菩萨能一切舍。是时诸佛皆大欢喜。而是。菩萨不久当与一切众生生法华法果。文殊师利。如调弱树随风动转不畏摧折。如是文殊师利。菩萨善能随顺众生。则不畏堕一切声闻缘觉地中。文殊师利。犹如水流顺下而去。如是文殊师利。无慢菩萨亦复如是。流趣顺向于一切智。文殊师利。犹如大海始初安时其处最卑。然后众流悉皆归之。如是文殊师利。菩萨除灭憍慢贡高。然后佛法悉流归之。文殊师利。如金刚珠能破一切诸余众宝。而此宝珠无能坏者。如是文殊师利。方便菩萨调伏。一切声闻缘觉而不堕中。文殊师利。如曼陀罗华无风之时香气普遍满一由旬。如是文殊师利。方便菩萨无圣慧根。慈香普遍一切众生。文殊师利。如曼陀罗华有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是文殊师利。大慈大悲诸菩萨等若有随喜。一切结病悉皆除灭无有逼恼。文殊师利。如佛出世优昙钵华则便出现。如是文殊师利。有菩萨出世。诸佛法华皆悉出现。文殊师利。如阿那婆达多大龙王雨遍阎浮提。如是文殊师利。菩萨如是。以大法雨等心普润一切众生。文殊师利。如彼阿那婆达多池。流出四河满于大海。如是文殊师利。诸菩萨等。以四摄法流注充满一切智海。文殊师利。由有大海阎浮提人有诸珍宝。如是文殊师利。由菩萨故。令诸声闻缘觉充足解脱法宝。文殊师利。一切诸色皆依四大。如是文殊师利。菩萨所有一切诸法。为诸众生住解脱依。文殊师利。如山险处生大药树。不能利益诸多人众。如是文殊师利。若从声闻法调伏者。不能利益一切众生。文殊师利。如大城中生大药树利益多人。如是文殊师利。菩萨从于大慈大悲中出生已。不舍一切智宝之心。能多利益一切众生。文殊师利。如暴雨水势不久流。如是文殊师利。声闻说法势不久住。文殊师利。如春水流便得经久。如是文殊师利。菩萨说法得久住世。文殊师利。如雪山树虽复斫截不久还生。如是文殊师利。如来施作诸佛事已便入涅槃。三宝之种而不断绝。尔时大德须菩提白佛言。希有世尊。今乃演说菩萨所有无量无边诸法功德真实功德。世尊倍复希有。菩萨闻是真实功德无喜无高。佛言须菩提。诸菩萨根本自净故。闻诸功德不喜不高。须菩提言。世尊。云何菩萨根本自净。佛言须菩提。无我根净。无众生根净。无命根净。无丈夫根净。无人根净。无身见根净。无无明有爱根净。无我我所根净。须菩提言。世尊。何谓为净。

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续-《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》

摘自《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》
佛言须菩提。无缚无解。是名为净。无生无灭无去无来。是名为净。无妄想无分别。无高无下。无作无不作。无闇无明。无恼无不恼。无缚无解。无生死无涅槃。是名为净。须菩提言。世尊。若无生死无涅槃者。云何名净。佛言须菩提。是净无忆想生死及与涅槃。亦无染着。须菩提。犹如有言净于虚空。实无所除令虚空净。如是须菩提。所言净者实无有法。名之为净。若有闻是而不惊怖。名之为净。须菩提。汝今净不。须菩提言。世尊。我净以无垢故。佛言须菩提。若无有垢为何所净。须菩提言。世尊。法性清净我已知之。佛言。须菩提。汝今能知法界性耶。须菩提言。世尊。若离法界有余法者可知法界。无有法界能知法界。佛语须菩提。无有一法离于法界谁知法界。时须菩提默然不答。尔时文殊师利语须菩提。大德。汝今何故不答如来。须菩提言。以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故。以我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者是菩萨有。有碍有尽是声闻有。文殊师利语须菩提。是法界中有障有碍耶。须菩提言。是法界中无障无碍。无障无碍是法界相。文殊师利言。大德。若其法界无障无碍。汝今何故说时有碍。须菩提言。文殊师利。我已证断故辩有碍。若知法界而不证者则辩无碍。文殊师利言。大德须菩提。法界之中有可断耶。须菩提言。文殊师利。而是法界无能断者。一切法门悉法界故。文殊师利言。若一切法悉是法界。汝何故说我证于断。须菩提言。声闻境界有限齐故说时有断。佛之境界无限量故说无碍无滞。文殊师利言。法界有生耶。须菩提言。是法界者无有境界。灭诸境界是名法界。文殊师利言。大德须菩提。若无境界灭诸境界。汝今何故无境界中说法界也。何故说有种种境界。须菩提言。我先不言有碍有滞是声闻辩。无碍无滞是菩萨辩也。文殊师利言。大德须菩提。汝今不得无碍辩耶。如是文殊师利。我得是辩。文殊师利言。得无碍辩何故默然。须菩提言。不知一切众生根故辩有滞碍。知入一切诸众生根是菩萨辩。是故菩萨说时无碍。文殊师利言。大德须菩提。汝知法界得证辩时。是知境界有碍相耶。不也文殊师利。是智境界是无碍相非是碍相文殊师利言。若智境界无有碍相。汝何不说而默然乎。是时须菩提。语大德舍利弗。佛常称为智慧第一。汝今可问彼当答汝。舍利弗言。汝今可说。我欲从汝及文殊师利听闻于法。须菩提言。我今不说。何以故。我曾见是文殊师利游诸佛土。百千万亿佛前说法。令诸声闻悉皆默然。我今何能于文殊师利前敢有所说。大德舍利弗。东方有国名曰端严。彼中有佛。号曰光相如来应正遍觉。今现说法。有大声闻名曰智灯。智慧第一。时彼如来入于寂定。是智灯大声闻即至梵世。以大音声而演说法。声遍三千大千世界。我随文殊至彼世界。及无量菩萨百千天子侍从文殊。为听法故。时文殊师利。住光音天发大音声。遍闻三千大千世界。时彼智灯大声闻。闻如是大声不能堪忍。从上坠落其心惊怖身毛皆竖。即便往诣光相佛所。到已顶礼佛足绕三匝已。合掌向佛问于是事。世尊。谁作如是可畏音声。我闻是音不能堪忍。从上坠下如旋岚风吹于小鸟。时彼佛告智灯比丘。有不退菩萨。名文殊师利。现大神通来至此土。为欲见我供养恭敬尊重赞叹。住光音天发大音声。是声遍三千大千佛之世界。一切魔宫皆悉隐蔽。时智灯声闻白光相佛。愿欲见是文殊师利大善丈夫。于时彼佛光相如来。即为文殊师利现相。令文殊师利与菩萨众诸天眷属来至佛所。到已顶礼佛足右绕三匝。化作莲华师子座已却坐一面。时智灯大声闻。问文殊师利。汝为何利来至此土。尔时文殊师利童子。语大德智灯。我今为见光相如来礼敬亲近问讯请法故来至此。智灯问言。文殊师利。云何名为清净见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。文殊师利言。大德智灯。若见法净名见佛净。若身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不动不摇。其心寂静行寂静行。大德智灯。是名礼佛。若不自观亦不观他。不观佛不观法不观僧。不观难不观易。不观作不观不作。一体一身。一切佛身等入法身。见于自身同入法性。见如不见无近无远。大德智灯。是则名为亲近于佛。若如来所为修行问非不修行。不见有法不修行者。见自及法入于修行。所问心定无有散乱。问者问处及问讯法俱不可得。无所贪着。于三世中求不可得。如是三场清净问讯。大德智灯。是则名为问讯于佛。若往来问答不求觅过。随顺所问如来印可。大众欢喜不嫉他问。有所问时。令无量众生起庄严道乃至道场。大德智灯。是则名为请问于佛。时光相如来。赞文殊师利。善哉善哉。文殊师利。应当如是见于如来。应如是礼。如是亲近。如是问讯。如是请问。尔时文殊师利童子。问智灯比丘。大德智灯。云何见佛。云何礼佛。云何亲近。云何问讯。云何请问。智灯答云。文殊师利。如汝所问非我境界。我随音声从他而闻如是所说。文殊师利言。大德智灯。若不解是。汝云何得心解脱耶。智灯答言。因圣谛故心得解脱。文殊师利言。云何名圣谛。智灯答言。独修无侣名为圣谛。又复问言。若独修无侣名为圣谛。云何见平等心得圣解脱。答言文殊。我依世谛说非第一义。又问。是世谛者入第一义不。答言文殊。若不入中非第一义。又问智灯。汝云何言依世谛说非第一义。若其世谛入第一义即是一谛谓第一义。时智灯言。文殊师利。初行菩萨闻汝所说则生惊畏。文殊师利言。大德智灯。汝亦惊畏况复初行。智灯答言。都无有能惊畏我者。文殊师利言。大德。岂不怖畏生死心得解脱也。智灯言。文殊师利。怖畏厌患心得解脱。文殊师利言。是故我说。大德智灯。本亦怖畏况复初行。智灯问言。文殊师利。菩萨云何而得解脱。文殊答言。不畏不厌菩萨解脱。问言。文殊不畏不厌言得解脱。此义云何。文殊答言。菩萨不畏百千万亿魔诸军众。菩萨不厌为于一切生死众生。菩萨不畏集诸善根。菩萨不厌集智庄严。以是义故我作是说。不畏不厌心得解脱。尔时会中有诸天子。以种种华散供文殊师利童子。如是叹言。若有住处见文殊师利则为见佛。所说法处应起塔想。若有众生闻是法者。当知是人摄诸德已。时文殊师利。语智灯比丘。佛说大德智慧第一。是智慧者为是有为为是无为。若是有为是生灭三相。若是无为则无三相。智灯答言。修无为故佛说名圣。文殊问言。大德智灯。是无为者可修习不。

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续-《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》

摘自《大正藏第 14 册 No. 0462 大方广宝箧经》
不也文殊。文殊又言。云何大德。说修无为名之为圣。时智灯大声闻即便默然。尔时光相如来。告文殊师利。可说法门。令诸会众不退无上正真之道。文殊师利白言。世尊。一切诸法是寂静门。一切言说是寂静门。示寂静故。时有菩萨名曰法勇。在会而坐。问文殊师利。如来所说及贪瞋痴。是寂静门示寂静耶。文殊答言。善男子。是贪瞋痴从何所起。答言文殊。从妄想起。文殊又问。是妄想者为住何处。答言文殊。住于颠倒。文殊问言。是颠倒者复住何处。答言。文殊。住不正思念。文殊又问。不正思念为住何处。答言文殊。住我我所。文殊又问。我我所者为住何处。答言文殊。住于身见。文殊又问。是身见者为住何处。答言文殊。住于我见。文殊又问。是我见者为住何处。答言文殊。是我见者则无住处。无处是我见处。何以故。而是我者十方推求了不可得。况复有处。文殊又问。善男子。若法十方求不得者为是何门。答言文殊。都无有门。文殊又问。善男子。而是寂静颇有门不。答言文殊。是亦无门。善男子。以是义故。我说诸法是寂静门。一切言说是寂静门显示寂静。说是法时。八百菩萨逮得于忍。文殊师利广说法已。从坐而起。礼敬光相世尊足已。出众而去。是故舍利弗。当知无有声闻菩萨能尽文殊师利辩者。我今何敢与文殊师利有所论说。尔时大德须菩提。语舍利弗。大德复见文殊师利。何等神变游诸佛国。舍利弗言。大德须菩提。我昔曾与文殊师利。在于西方游诸佛土。见有佛土大火灾起。于彼火中作莲华网。文殊师利从中而过。复见佛土火灾充满。文殊师利从中而过。是火触人如以坚?栴檀涂身卧迦尸衣。柔软和适甚为快乐。复有佛土空无所有。文殊师利化作梵宫。入于禅定从中而过。复有佛土极为迮狭。其中众生造诸恶业。文殊师利从中而过。皆令休止而不为恶成觉慧慈。我当得成无上正道。为断众生贪瞋痴故而演说法。令诸众生得慈三昧。是名菩萨成觉慧慈。大德须菩提。我于尔时曾见是事。我又独处曾作是念。文殊师利所有神通。与我神通等无有异。文殊师利知我心已。即便将我游诸佛国。至火灾土而语我言。汝以神力从是中过。我时尽以神通之力。灭是火已经七日夜。我及文殊乃过此界。过已复至第二三千大千火灾世界。倍复广大在中住已。文殊师利而语我言。用谁神力过此世界。我时答言。文殊师利。用汝神力过是世界。◎
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