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发表于 2015-11-1 20:35
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[02经注论疏]S43-3法华三大部读教记(宋.法照撰)
续-《●[02 经注论疏]S43-3 法华三大部读教记(宋.法照撰)》
摘自《无量香光网文章集锦》
释签大车是所乘下通理二字宜削去,或问诸文明人理教行,今何缺一?曰:教行理三消释经题,且论于法,不论于人,若以义求教行既以感应因果,相对理亦应有。又问诸文明教理智断行位因果,今何缺五?曰:智断位因果并行中摄,故不更明。又问三经通别合五章否?曰:词异意同,何者?教即初后二章,理即经体,行即宗用,行之进趣曰宗,行之伏断曰用,故大师云:显体是理,宗用是行也。
当分跨节
妙玄(一、廿四)问教主不同,设教亦异,云何而言金口梵声名为教通?答:此有两义,一当分,二跨节。当分者,如三藏佛赴种种缘,说种种教,缘异故教别,主一故教通,依此教行有能契所契,种种名理,理无种种(云云)。此则身口行理齐分,而说不得作余解也。通别圆等教行理当分亦尔。斯义易解而理难融(云云)。二跨节者,何处别有四教主,各各身,各各口,各各说,秖隐其无量功德庄严之身,现为丈六紫金辉(云云)。若开方便门,示真实相,即向身是圆常之身,向法是圆法,向行向理皆即真实,如此通是一音之教而大小差别,能契有长短,所契唯一极,种种名名一究竟,唯一究竟应于众名,作如此论教行理通别者,相则难解,理则易明(云云)。
签(二、十二)问中所以但问教者,教行理三,展转互通,教既居初,但从教问,余之二种,凭教自显,初广略二解泛通诸教,是故通以一佛为通,今即离为四佛不同,佛佛自有诸门教别,故云教主不同,设教亦异。云何下难者以前通途难今四别,次答中意者,即具富分跨节两义,应知两义即与待绝二妙不殊,又前二释亦具二义,何者?若依施权,即当分义,若据佛意,即跨节义,虽具二义,不谭其意,而以此意泛释,复未甄衡二途,其意似通而未灼然开显,以是义故,故须分于二义而答,当分通于一代,于今便成相待,跨节唯在今经,佛意非适今也(云云)。次秖隐下明当分意,立当分者以施权竟权实相对,故有四主各各不同,故明意者无别,当分秖是隐实施权,且云当分初至金辉现当分身也(云云)。若开下正明跨节相(云云)。三结意中历三意,结初言通是一音之教而大小差别者,今此是法华跨节一音,不同小乘当分一音,具如止观第一记,故依婆沙,但三藏佛一音耳。准例通别,皆应有当分一音,前当分义中,分四教主,各有所说所行理体,故义易解,理无种种,何故四教各有所诠,所诠异故理不应异,故云难融,跨节义中不分四教,各别诠理故云易明,诸经所说因果各别,今越彼别义,唯论一理,故相难解,若二义相成,则理相俱易,若二义隔越,则二俱难明,是故二义相须当分,乃成今经相待义边,跨节乃成今经开权义边,又若方等般若及华严等当分义者,仍是施权,若来至法华,当分义边成判权实,判已即废,废已即开,开废相即,不可异时。
签(六、七十三)跨节则诸教法门皆从圆生,当分则各各自有无量法门,生当教佛果。
文句(五、三)转佛心中,化他之法,度入他心,名转*轮。
妙乐(五、卅二)转佛等者,此有二义,若约跨节通四如来,诸法具足,随扣而赴,凡有所说,无非化他对自证说,若以圆自对三教他,此即约法,亦名为他,今从当分约渐初说此佛内证,故云心中证有权实,权法利物故名为他。
问跨节唯在今经,何故妙乐云:若约跨节通四如来,曰法华之前随机各说,四教不同,今以开权言之,只一圆佛也。看通字故四明别行玄记,下云:约跨节论只一圆佛被四种机,说四教法。
三法通局
妙玄(二、一)南岳师举三种,谓众生法、佛法、心法(云云)。今依三法,更广分别,若广众生法,一往通论诸因果及一切法,若广佛法,此则据果,若广心法,此则据因。
签(二、二十)次明大师依南岳意,更广分别(云云)。言若广众生法一往通论诸因果及一切法等者,然众生义通故云通论,若其通论义非究竟,故云一往,一往虽通,二往则局,不通于佛及唯在因,佛法及心,不云一往者,佛法定在于果,心法定在于因,故此三法得名各别,何者?如众生身中佛法心法犹通因果,况众生名通,通凡通圣,若佛身中众生心法亦定在果心法之中,佛法众生法此二在因,若尔何故经中三无差别?答:理体无差,差约事用,此义广明,具如止观十法成乘中说,即是心法及众生法,彼佛法界亦兼于果而不专于果,彼文寄果明理性故也。
指要(上、五)应知心法就迷就事而辨,故释签云:众生法一往通因果,二往唯局因,佛法定在果,心法定在因,若约迷悟分之,佛唯属悟,二皆在迷,复就迷中众生属他通一切,故心法属己,别指自心(云云)。三法各具事理二造,方无差别。
止观(五、十)辅行(五中、一)妙乐(四、十五)续遗记下(四)。
三法得名各别,众生法二往则局而不通于佛,此对佛辨及唯在因,此对心辨。有云:乃唯在因及字刀笔之误,有云:众生法及心法皆在因,故云及夫法界之性无所而不遍,无所而不在,不在于佛,则在众生,不在众生,则在于心,是以得为三无差别,故言妙也。
读教记卷第二
读教记卷第三
天台沙门 法照
妙玄(三)
十二因缘
涅槃经(二十、五)云无明有爱,是二中间即是中道,如是中道能破一切生死。
妙玄(二、十五)十二因缘支,二是过去则止常,二是未来则止断,现在则显中道,推现三因则说未来二果,推现在五果则说过去二因,三世皆有十二支,为推因果,故作如是说。
签(三、三)言中道者,离断常耳(云云)。次推三世中云:三世皆有十二者,推因知果等,如今所说,三世俱名因果,而支数多少不同者,具如俱舍云,略果及略因,由中可比,二如止观第三记,现在既望过未成十二,当知过未亦自相望各有过未,故各十二,今且从现,故但十二。
辅行(三下、十四)俱舍云:三烦恼二业七事亦名果,略果及略因,由中可比,二从惑生惑业,从业生于事,从事事惑生有支理,唯此初四句是以略摄广,故论云:应知缘起虽有十二,而二三为性,三谓惑业事,二谓因果,就中又二,初两句正明相摄,下两句释妨,妨曰何故过未略而现在广,释曰:由中可以比知,现在名中故也。次从惑生惑谓爱生,取从惑生业谓取生,有及无明生行,从业生事谓从行生识及有生生从事,事惑生者谓从事生事,即识生名色乃至生受,从事生惑谓受生爱。
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