佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七卷（二次宣讲）

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摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第七卷（二次宣讲）　B2-5-7

　　看第二小段：

　　‘念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”’。

　　这一段是具体的告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑，这是现前许多大众念念所祈求的，求佛菩萨保佑到底靠得住靠不住呢？每一个念佛人是不是都有佛菩萨保佑的呢？像经上所说的，经是如来真实语。金刚经上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者’。所以佛的话最为真实的，佛没有欺骗人的。可是我们虽然学佛、念佛得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了，错在那里呢？如果把每一句都对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方了。‘发心念佛’，这一句里我们检讨检讨，这发心是‘发菩提心’，念佛是‘一向专念’，这个字不能看错了。不是说我们现在念个佛是发心念佛了，未必啊！所以往往我们自己把这个经文猜错了，以为自己发心念佛了。

　　什么叫菩提心？菩提心是不迷的心。世出世间法里面，统统不迷了，菩提是‘觉心’，觉而不迷，我们没发这个心啊！不但还会被世间法所迷，出世间法里也常常被它迷了。出世间法里面，无量无边的法门，我们还起心动念，这个也想学，那个还放不下，都是迷啊！都是不觉啊！可见得这四个字是关键。我们能不能得到佛菩萨保佑，这四个字重要啊！说倒容易懂，容易明白，这个发心就是蕅益大师在要解里所讲的，发愿求生净土，真正发这个心，就是希望往生净土，这个心是无上菩提心。我既然一心一意想求生净土了，诸位想想看，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生净土。

　　今天下午，有一位老同修来看我，他这些年来，学密，他来告诉我，他说修净土，心清净，要修清净心。他说：我学密，这个心不清净。他问我：怎么办？他也晓得净土好，我就告诉他，密也好，我说我也要学。他说：法师你也要学，我说是啊！我不现在学。那你什么时候学？我见了阿弥陀佛再学。我说：我现在一心一意我就是求生西方极乐世界，我不搞第二个念头，到了西方极乐世界，阿弥陀佛就是大阿阇黎，密宗真正的上师，为什么不到那个地方再学呢？在这个地方学得不好走错路了，那个麻烦可大了。所以不如修清净心，清净心现前就得受用，现在就得受用。

　　所以，发心要真，要实在，真正发心，实实在在发心，世出世间一切法统统放下，这才叫发心，还想搞这个搞那个，这个心没发起来。念佛就是专念阿弥陀佛。所以这四个字不能轻易看过。一般人说粗心大意，这句话含糊笼统就念过去啊！不晓得这四个字是‘他利妙法，善护行人’的关键。真正能发心念佛，发菩提心，一向专念，这才与阿弥陀佛感应道交。这个当中障碍没有了，我们自己的愿心跟阿弥陀佛的愿心，这才能够连接得上，才能够得到弥陀本愿摄受，威神加持。否则的话，我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，不一样就连不起来。现在电脑的新名词叫连线，我们要跟阿弥陀佛去连线，自己有障碍这就不行了，就连不上了。‘弥陀本愿摄受’是尽虚空，遍法界，他的威神加持也是尽虚空，遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己啊！不在他了。就是我们自己前面四个字没做到啊！‘发心念佛’这四个字没做到。真正做到了，障碍就没有。所以你才晓得多么重要！‘护持行者，魔不能扰’。前面跟诸位说过，现在这个世界可以说是，天上人间跟饿鬼道，所有的妖魔鬼怪统统出笼了，到处都是的，这是扰乱社会、扰乱正念的，唯有发心念佛的人，那个妖魔鬼怪再多也没有办法扰乱你，为什么呢？你不跟他接触，他就没有法子。正念现前，正念就是一念，一个阿弥陀佛，用一个阿弥陀佛这个正念，把心里面无量无边的妄想邪念都把它赶走。经论里告诉我们凡夫的烦恼覆心；烦恼盖覆了我们的真心。那么烦恼有见思烦恼；有尘沙烦恼；有无明烦恼，断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛这个方法才能把烦恼洗得干干净净。

　　所以，到十地菩萨，证那么高的地位了，他那个无明烦恼还是不容易洗掉，最后用什么方法呢？念佛。念佛这个方法能够洗刷根本无明，何况见思、尘沙，不就更容易去得掉呢吗？这是我们要能够体会得到的。十地菩萨，他尘沙烦恼、见思烦恼，统统没有了，只剩下的无明烦恼，别的方法都没有办法有效的断无明，才用念佛方法，故华严十地菩萨始终不离念佛，你才晓得念佛方法的微妙啊！这个法门认识的人确确实实不多，你们诸位想一想看，就是这个地方‘发心念佛’这四个字，你认不认识呢？字是都认识啊！那一字都认识啊！里面真的意思不晓得啊！所以开经偈常讲：‘愿解如来真实义’。你一定要把这个意思搞清楚，这才能够得到阿弥陀佛摄受加持，魔不能扰。

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续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第七卷（二次宣讲）　B2-5-7》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　十往生经里面这一句话讲的更明白了，不但弥陀本愿摄受威力加持，他老人家真是慈悲到了极处，还特别派二十五位菩萨日夜保护你，你想你有多大的福报？让菩萨来保护你，这叫福报大极了。也许有些同修，这个我们不敢当啊！菩萨，我们怎么当得起啊！当不起啊！阿弥陀佛派菩萨保佑你，你还不敢接受，这个原因在那里？原因是不了解自己，也不认识环境。所以才有这些妄想，才有这些错误的执着，我们在前面讲了这么多次，如果每一会都来参加的，应当要觉悟了。觉悟什么呢？念佛的人是世出世间最稀有的人。念佛的人是十方一切诸佛没有一个不赞叹的人，诸佛赞叹！诸佛护念，这二十五位菩萨日夜卫护并不为过啊！我们想一想文殊、普贤修无量劫到华藏世界才知道这个法门，我们今天一开始学佛就找到这个法门了，华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服，他搞了无量劫才把这个路找到，你这是不费一点力气，你也把这个法门找到了，他是具足信、愿、行求生西方极乐世界见佛成佛的。我们今天用同样的理论，同样的方法，往生西方见佛成佛，跟他无二无别；换一句话说，他走了无量阿僧只劫的冤枉路，他看我们怎么不佩服呢？怎么不保护你？不要等阿弥陀佛派遣，菩萨自动地去保护你了。你要问他为什么？佩服你，他尊敬你，他自己觉得不如你，这真的。你要把这事实真相搞清楚了，就可以接受了。二十五位菩萨日夜保护你，你可以接受。‘一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也’。这个话特别是说在我们现前，因为从前说老实话，恶鬼恶神没这么多啊！现在这恶鬼恶神不得了，太多太多了，没有诸佛护念菩萨保护，真正是很不容易成就，我们想发个心总有障碍，那么，这是十往生经上的一段经文。我们再看一段经文：

　　‘弥陀经云（这是与本经同部的）：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯’。

　　这是弥陀经上，释迦牟尼佛为我们说的，这个话真实，弥陀经许许多多同修早晚课诵都念，念了这么多年了，佛菩萨有没有护念你呢？‘一切诸佛之所护念’。一切诸佛有没有护念你？恐怕诸位同修答案都是否定的。佛没有护念我，那是不是经上说错了？我们仔细再去看看，这个地方关键的字眼就是那个‘善’，善男子、善女人，关键就在这个字，我们到底善不善呢？这个善字不容易啊！最低限度的善，是要修十善业，十条戒都守得很好，不犯，这是世间的善男子、善女人。不是本经说的，本经这个善的标准，比那个高得多了。那么，本经的标准究竟在那里呢？就在下面这一句：‘闻是经受持者’。这个就是善的标准，是经就是本经，因为无量寿经跟阿弥陀经是同部，一个说得详细，一个说得简单，文字上有简繁不同，义理上没有差别，是一样的。所以这个‘善’是善根，真正有善根的人，听了之后他就能接受，他就能相信，决定不怀疑，深信、接受，一定发愿往生，发这个心就是前面讲的无上菩提心。从今而后，专念弥陀，心里头不杂，不妄想，专一了。这就是前面讲的发心念佛，发心念佛这才是善男子、善女人。‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这就是受持者，对这个经的确明了了，真正认识清楚了，这样信心才坚定信心才清净。金刚经说：‘信心清净，则生实相’。你看这个功德多么大啊！

　　‘及闻诸佛名者’。这个诸佛名，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫‘诸佛名’。这个诸佛在要解，在疏钞里面都可以看到，祖师就是这样说的，因为一切诸佛都是念佛成佛的。所以阿弥陀佛这个名号叫做诸佛名。那么，具足这些条件，‘是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念’。那么我们把这一句归纳起来，总而言之，就是真正具足信、愿、行三资粮。才为一切诸佛之所护念，这个心是真心啊！这个愿也是真正的发愿，念念想求生净土，对这个世间没有留恋，这个愿才是真的。对这个世间还有留恋，这个愿是假的，阿弥陀佛现在来接你了还舍不得去，不肯去这个愿就是假的了嘛！那个真的愿，念念都想去啊！只是功夫还不成就去不了啊！什么时候去得了，什么时候就快快乐乐去了，毫无留恋，这个愿才是真的，这个地方值得我们深深反省。

　　‘是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯’。烛就是照耀的意思，念佛人因为得阿弥陀佛的加持，十方一切诸佛的护念。所以有四十里光明照身，魔怎么能接近你？诸位要知道，每一人都有光，都有光明，光明大小不一样，光明的颜色也不一样。现在国内国外，很流行气功，我们知道西藏的密宗，他们是要学气功的，气功是他们必须学的课程。所以他们能够看到人的身上的光明的。光明就知道这个人的个性，知道这个人的善恶，光的颜色不一样，光的大小也不一样，这是真的不是假的。那么，我们要不要去学呢？黄念祖老居士在‘净土资粮谷响集’里面，明白的告诉我们，不要去学。这个东西学了没什么用处，学佛的人，要紧的是要修清净心，心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光，心地清净，魔就不能犯。本身具足功德福慧，再有诸佛护念威神加持。你菩提道上一定一帆风顺，这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑这个求法就正确了，这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。那么这个方法，是因他力而显自性。二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力，借他力显自性。从有念入无念，这正是他深妙之处。

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续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第七卷（二次宣讲）　B2-5-7》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　下面这一段我们讨论到这问题。蕅益大师在要解里面讲得很好，他说这个法门全在‘了他即自’，‘了’是明了，这个连线连上了，我们没有什么智慧，也没有什么福报，阿弥陀佛是第一智慧，第一福报，你看世尊在经上赞叹的，‘光中极尊，佛中之王’。我们跟他连上了，我们便宜就占大了，把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们自己的福德，实在讲他的智慧、他的福德，把我们自性里面的智慧福德引发出来的，打成一片了。所以自佛他佛不要去分别。不要去执着，有执着我们的心就不清净了，怎么不清净呢？六祖说得很好，‘自佛他佛是二法了’，二法就不是佛法了。什么叫佛法呢？一念不生就是佛法了。这个一念不生，一念是妄，我们一天到晚念这个阿弥陀佛是正念，念阿弥陀佛我想到阿弥陀佛，‘我’这就变成妄念了。念阿弥陀佛也不想他，也不想自，那就叫正念现前，这个很重要。这样才能够破除妄想，才能够破除颠倒。所以念，念得清清楚楚，了了分明，心里的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛，一动念就是妄想，就是执着。所以用这一句佛号把妄想执着念掉，这就对了。这个时候魔当然不能犯。

　　在这个乱世，真正要保护自己，妙诀就是保护自己的清净心，执持名号，执持就是楞严经上讲的‘净念相继’。净念相继也就是我们常说的不怀疑、不间断、不夹杂，这个样子就自自然然有感应，不要求感应，自然有感应。我们再看底下这一段。第四段：

　　‘暗合道妙、巧入无生’。

　　道妙与无生在一般讲就是佛法里面的最上乘法，我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应呢？这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是一个高级的佛法，大概成就没有什么了不起。所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学那高妙的佛法。此地这一番开示，把我们的错误的观念纠正过来。

　　‘无念与无生’。特别是禅宗里面所讲说的，禅宗是以无念为体，无生为宗，这是他们标榜的。上上禅啊！这个事情是真的，不是假的。可是说的是很好听，能不能做得到呢？这里给我们要说老实话，这就‘远非凡夫之所能’。金刚经上讲的境界，凡夫做不到啊！所以你看看江味农居士的金刚经讲义，人家一开头，就讲得很清楚，在中国唐宋的时候，一般人很少讲金刚经，为什么不讲呢？做不到！尤其是怕人听了起了误会，走到恶趣空去了那就更坏了。不但正面效果没收到，收到的是反面的效果。所以一般的祖师大德们都不肯讲，这就是远非凡夫之所能。

　　‘圆教八地菩萨’。我们特别注意的是圆教，天台判藏、通、别、圆，拣别不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨，这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨，八地以前三十七个位次都不算啊！那三十七个位次也是法身大士啊！第三十八个位次才算起‘离一切心意识分别，始名真得无生法忍’。真正得到无生法忍。

　　勉强地说呢！得无生法忍，初住菩萨就得到了，就是讲八地以前三十七个位次，那是勉强说他们证得无生法忍，但是真正讲无生法忍呢？要到八地。为什么呢？八地才离一切心意识分别，换一句话说，转八识成四智啊！八地菩萨才统统转过来了，圆满的转过来了。真正修到了无念无生，无生法忍真正的修到了。

　　‘可见此乃圣者之所难也’。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个位次。圆教初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界示现佛的身份去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这个能力了。但是要讲到真正证得无生，还要到八地，再往上超越三十七个位次，才能做得到。圣者之所难啊！那有那么容易啊！所以金刚经不是对一般人讲的啊！一般人念金刚经，是阿赖耶识里头种个般若种子而已。那个种子虽然种下去了，没有缘啊！什么时候才能起现行呢？不知道到那一生？那一劫？没有缘嘛！那么在此地要告诉诸位同修，什么叫念？什么叫无念？什么叫生？什么叫无生？这总得要搞清楚，只要你有心意识，你就有念、就有生。生是什么？生灭，你看我们一个念头起来，一个念头灭掉，又一个念头起来，又一个念头灭掉，从早到晚，天天要打妄想，连睡觉还得作梦，梦就是生灭了，这就是有念啊！这就有生啊！不简单。无念无生就是没有妄念，睡觉也不会作梦，说老实话，不会作梦，也不要睡觉了。睡觉有一个睡，有一个醒，就是生灭啊！就是念。真正到无念无生，要不要睡觉？不要睡觉了。你就想想看，真难！真的不容易。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。我们想想看，我们六根接触六尘境界，还有没有分别？还有没有执着？还落不落印象？这三者统统都有，那就是有念有生。要想真正做到不分别、不执着、不落印象，这个不容易啊！那才叫真得无生法忍。经上这一些开示，凡夫做不到。不但凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，这是真的。

　　‘如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者’。

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续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第七卷（二次宣讲）　B2-5-7》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　这把话又说回来，如来的智慧神通广大了，三千年前，就把今天这个世间看得清清楚楚，我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛，释迦牟尼佛看得清清楚楚。西方极乐世界那些人更瞒不过，无量寿经你们念得很熟啊！那一边的人即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛差不多，天眼洞视，没障碍，天耳彻听，我们一举一动要知道，不晓得多少人在看着哪！我们说话说得再小声，不晓得多少人统统都听见了，心里起个念头，也是无量无边的那些菩萨们个个都知道，那些人有他心通，我们起个念头都知道，实在讲，只有欺骗自己，瞒自己，瞒不了别人，这是真话。所以诸佛菩萨对我们当前这情况了解得太清楚了，我们在佛菩萨面前许愿，还这样告诉佛菩萨，那样告诉佛菩萨是多余的。他统统知道，何必费那么多事情？甚至于我们自己起心动念自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这个是真的。所以现前末法时期，确实是罪浊众生，就像地藏经上讲的，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。这罪从什么地方结的呢？这个要知道，罪就是覆盖本性，增长邪见，增长无明，这就是罪，不一定要犯什么过错，害人才叫罪，不是的。我们知见不正，一天到晚迷惑颠倒都是罪，你心不能清净，智慧不开，这就是罪。每天起心动念所造作的统统是增长邪见，增长无明，这怎么得了呢？所以修学一切法门，都没有效果，为什么呢？一切法门都要灭罪才能成就。‘立相住心尚不能得’，这立相住心是指我们净土法门，这个法门不是无念无生的，是有念有生。‘立相’就是建立，‘住心’，心叫你安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号上，这个方法都不能成功，‘何况离相而求事者’，那就更做不到了。你这就晓得禅比念佛难，难得太多太多了。说老实话，禅宗的善知识越来越少了，几乎找不到了。那么，这是两个做一个比较，让我们深深去反省，去体会，法门实在不容易。

　　‘此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’。

　　那么，这个是把念佛法门的道理说出来了，你不晓得这道理，你念佛的功夫就不得力。念佛的理在那里呢？用一句佛号代替一切妄想杂念，他这个理就在此地。刚才说了，凡夫决定是有念有生，念头生起来不怕，念头一生起来马上把它转变成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它换下来，还是用这妄心，这就方便了。所以这个法门称做方便门，的确，简单容易方便直接。

　　‘指方立相’，方是西方，相是有形有相，有极乐世界，真有，有阿弥陀佛。所以，希望同修们，念念不要忘了阿弥陀佛，心里头什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，你就对了，如果你还牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这个错是大错了，为什么呢？还要搞六道轮回，无始劫以来搞六道轮回没有能够出得去，就是念阿弥陀佛把它念断了，想想阿弥陀佛，又想别的东西去了，心跑掉了，临命终时把阿弥陀佛忘掉了，想别的去了，想着家亲眷属去了，这西方极乐世界就又耽误掉了。所以功夫要在平常用才能得力，到临终那一口气才用得上力了。平时不用功，到那时往往就用不上了，就耽误了。所以我们要把这桩事情当做这一生当中第一桩大事来看待，决定不能马虎。如果有人叫你再想这个想那个，你要心里有警觉，那是魔来找麻烦啊！你这一觉，魔就不得其便，你念头又马上恢复到阿弥陀佛，不会随着妄念去了，这个要知道。所以说，除了想阿弥陀佛之外，决定往生见佛，想其他的统统是六道轮回，这不得了啊！

　　六道轮回说实在话，三善道的机会少啊！三恶道的机会多啊！何必去造饿鬼、畜生、地狱业？去造这个干什么呢？十法界依正庄严，是我们心念所造的，念什么就造什么，那一个念头强？强者先牵，牵着你去投胎，牵着你去轮回，临命终时，那一个念头强？随这个强的先受报，他就去了。

　　所以，贪、嗔、痴这个念头不能有啊！一定要把世出世间法看淡，临终时贪心起来了，就饿鬼道去了，做饿鬼去了，一念嗔恨心起来了，好了！地狱道去了，一念愚痴，愚痴就是迷惑颠倒，畜生道去了。你看看多可怕啊！所以平常劝你想佛，想经上所讲，阿弥陀佛极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛的智慧福德，想阿弥陀佛的种种庄严，这个好啊！这个是心在造极乐世界啊！这个心在造极乐世界，我们这一天没空过啊！你这一天在干什么？我这一天在造极乐世界，我这一天在作佛，念佛就是作佛，念念念佛，就是念念作佛，还要搞别的就错了。

　　所以，诸位一定牢牢地把莲池大师的一句教训记在心头，连三藏十二部都让给别人悟，都不要了。为什么呢？我要作佛嘛！作佛—念念念阿弥陀佛就作佛了。念三藏十二部搞什么？搞大乘、搞小乘，搞那些东西，那不是作佛，那是在搞大小乘，搞得不好还是搞到三恶道去了，那就很冤枉了，连三藏十二部都不要了，何况世间法？真是金刚经上所说的：‘法尚应舍，何况非法’。统统都舍掉，只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实，发心念佛，才真正叫发心念佛，才真正叫老实念佛。世出世间法都一样，老实人一定有成就，不老实的人就不会有成就的，一定要学一个老实。所以要晓得念佛的理论，念佛的秘诀就是念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，这样念佛功夫就得力了。这样念佛就真正的在作佛。如果我们口里念佛，心里想别的，这不是念佛，为什么呢？口念不重要，心想重要。因为作佛是心作佛，不是口作佛，口作不了佛的，是念在作佛，口里说别的，心里念佛，行！这个是正确的，口念佛心想别的，那就错了。所以一定是把妄想杂念念掉。

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续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第七卷（二次宣讲）　B2-5-7》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　‘念得纯熟，乃忘能所’。念佛的功夫也分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起了，不起现行，这叫功夫成片。你念佛，成功了。什么叫成功？决定往生，就有把握往生，这是生凡圣同居土。你的佛号确确实实能够伏住妄想杂念，妄想杂念不起现行，你这一句佛号代替了，真正能往生了，这个真正往生，就是永脱轮回，真正了生死，出三界。我们常常听说，往生的人，预知时至，不生病，说走就走了，站着走的、坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再要问问那要念到什么样的功夫呢？给诸位说，功夫成片就行了。成片里面也有九品，大概在中上品就可以做到了，就生死自在了。所以我们看到世间那个老实念佛人，真正念佛人，念个三年五年，他就走了。我说到这里三年五年就走了，很多同学听了就害怕，不得了了！三年五年就要死了，这个佛不能念了，这怎么可以念了，这就是说明，口里说求生西方极乐世界，心里还在怕死啊！贪生怕死啊！还是不愿意去，你想一想，这种念头怎么能相应？这不会相应的。真正念佛人，一切放得下，一切没有挂碍，这样才行。

　　所以预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果你要说，要一心不乱，那的确不一定人人能做到的。功夫成片是人人可以做到。这是下等功夫，下等里面，下辈里面九品，中上品里面就可以做到。中辈功夫，事一心不乱，那就是功夫成熟了。念得成熟了，‘乃忘能所’，能念所念断掉了。这个念头没有了，这个时候得事一心不乱，得事一心不乱，功夫成片跟事一心不乱，都叫做念佛三昧。功夫成片这三昧浅，事一心不乱这个三昧深，这是甚深的念佛三昧。见思烦恼断了，那也许同修要问，我们怎么晓得我们念到事一心不乱？我告诉诸位同修，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通统统现前了。为什么呢？见思烦恼断了，这个断证的功夫跟阿罗汉，辟支佛相等，但是智慧、福德、善根超过他们太多太多了。那是阿罗汉，辟支佛望尘莫及的。只是在断烦恼跟他相等，所以念到事一心不乱六种神通都现前了，绝对不是求的，自自然然就现前了。就譬如你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍了，你坐那里墙壁外面看得清清楚楚，没有障碍。别人心里起心动念你都知道，那么这样的人呢？他愈修心愈清净，愈修愈老实，他不会告诉别人，我有神通，他绝对不会讲的。只有他自己知道，绝对不会告诉别人。为什么？告诉别人他的麻烦就来了，你看他要是有神通，我们有什么事情都要去找他，这不就麻烦了。那他就不胜其烦了。所以他绝对不会给你说的。这中等功夫，念佛念到上等功夫，我们讲的理一心不乱，这个不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明最低限度也破掉一品，证一分法身。那就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲所证的果位跟他们等。但是智慧神通道力，超过他们太多了。你再想念佛功德之大啊！绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的，不能比。为什么不能比？那就是因为他得到弥陀本愿摄受，威神加持，他跟阿弥陀佛连上打成一片了。别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住，没有能够跟阿弥陀佛融成一片。弥陀的智慧神通道力，跟他有障碍，有障碍，不能融成一片。所以仅仅可以说断证相等，智慧、神通、道力不相等。你才发现到这个法门的殊胜，不是其他法门能够相比的。禅也比不上，这是上乘功夫。往生西方极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是在一起的，是一生一切生的，确实有四土，但是四土在一起。

　　‘心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛’。

　　这几句话是讲到念到理一心不乱，在事一心不乱的时候，得相似的境界，与这个境界相似，理一心那是真实的境界。心无所住，心里头一个妄念都没有，心里都没有妄念。虽然没有妄念，佛号清清楚楚，佛号分明，这就是金刚经上讲的：‘应无所住而生其心’。无所住是讲‘心’，心清净，一念不生，一个妄念都没有，这就是‘无住’。生心就是一句阿弥陀佛清清楚楚了了分明，这就是生心。应无所住而生其心是用念佛法门来修，格外容易，用参究的方法来修，用观心的方法来修，禅宗这个很不容易得到。用念佛的方法来修反而容易得到，说老实话，念佛法门只要念到功夫成片，就决定往生。要念到无住生心，那是上上品往生，实报土上上品往生。所以这些事实一定要知道，然后才真正认识这一个法门的殊胜，我们在一切法门里面自然就知道选择的。

　　‘持名念佛，入有得空’。这一句怎么讲呢？入是入门，入门是从有而入门的，就是前面讲的‘即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’，这就是入有，得空呢？得空就是底下讲的‘念得纯熟，乃忘能所’，心无所住，便契无生。这就是得空，换一句话说，即念离念，即念就是有念，这一句阿弥陀佛清清楚楚，明明白白是有念，离念就是没有一切妄想杂念，这叫得空。

　　‘潜通佛智’。这就是我刚才讲的，给阿弥陀佛连线了，连上了。跟阿弥陀佛打成一片，尽虚空，遍法界就是一个自己，自佛他佛是一，不是二，自他不二，性相圆融。

　　‘暗合道妙，巧入无念’。这个道妙就是无念无生，也就是佛门里常讲，无上正等正觉。大菩提涅槃，这都是讲道妙，圆满的佛果，他与这个完全相应，如果不相应，为什么十地菩萨始终不离念佛？可见得十地菩萨始终不离念佛了就是他暗合道妙，这个事实的真相只有地上菩萨他知道。所以他选择这个法门。我们今天也知道了，也选择这个法门，我们的智慧、我们的见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选这个法门，我也选这个法门，我跟文殊、普贤差不多啊！不比他差啊！比他差就不会选择这个法门了罢！所以不是第一等的智慧，不会念阿弥陀佛了，念阿弥陀佛是真正有智慧。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第七卷（二次宣讲）　B2-5-7》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　‘暗合道妙，巧入无念’，这方法巧啊！一句阿弥陀佛多巧妙啊！从有得空，从有念得无念。‘即凡成圣’。我们现在是凡夫，功夫用得得力，方法用得正确，三年五载就成为圣人了。你念到功夫成片就是圣人，为什么？念到功夫成片决定往生，那怎么不是圣人？所以诸佛护念，菩萨拥护，这是真的，一点都不假。因为你是圣人，不但是圣人，是大圣人，超级的圣人，怎么说超级的圣人？无量寿经后面讲的：‘行超普贤’，前面是等同普贤，后面是超过普贤了，这超是真的，不是假的。黄念祖老居士的注解里，好像过份夸大称赞，他这么样的解释，我觉得不是黄老居士的意思，是真真实实道道地地超过普贤，因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在一点也没修，马上找到这个法门就超过他了嘛！所以说真正超过啊！不是假的，超凡入圣，超圣入圣，超过不晓得多少的圣贤。

　　‘至哉妙用，不可思议’。这一句话是真的，一点都不假，至是到了极处。所以这个法门，只有用清净心，你才能够了解他的真实义，用思维想像是决定没有办法达到的，你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，只有一个方法，‘老实念佛’，你愈老实，你认识得愈清楚，你了解得愈透彻，绝对不是在思维，不是在想像研究当中，能够得到消息的，那些所得到的皮毛之皮毛。换一句话说，一定要跟阿弥陀佛潜通佛智才行。跟阿弥陀佛没沟通没往来很难体会的，一定要跟阿弥陀佛连线连得上才行，你才真正认识、真正理解。所以这个法门的妙用，换一句话说，这部经典的妙用，这句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是像经上讲的：‘唯佛与佛方能究竟’。等觉菩萨如果要不跟阿弥陀佛连线的话，他也不知道。这个才真正妙啦！妙到极处啊！

wlxg20130220

南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨