定业？不定业？

深入经藏

缘起：

[因果故事] 琉璃王灭释迦族

在上面这个因果故事的结尾处，说到了定业难逃

由此因缘，末学整理了这个佛经帖，与大家一同来学习相关的教导

通过学习，我们可以了解：

什么是定业？什么情况下定业不可转？

如何转定业？如何现世轻报？

为什么会轻业重报？为什么会重业轻报？

南无大慈大悲观世音菩萨

深入经藏

定业，也就是一定会得到果报

善业得到善报，恶业得到恶报

我们先来学习一篇简短的经文：

《优婆塞戒经》~：

“何因缘故，名果报定？

常作无悔故，

专心作做，

立誓愿故，

作已欢喜故，

是故是业得果报定。

除是之外，悉名不定。”


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由上面这段经文，我们可以想到大乘菩萨，

1.上求佛道、普度众生而无怨无悔

2.专心修行、专心弘法利生

3.立下广大誓愿生生世世利益众生

4.令众生远离众苦，欢喜自在，自己也法喜充满

因此，菩萨的果报和成就是一定的，一定能够福慧圆满、成就佛道

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结合这段经文，我们再来思维哪些情况下，恶业一定会得到恶报

1.造作恶业而不知惭愧、不知忏悔，这样就一定会得到恶果

2.一心造恶，不听劝导，就像琉璃王，就算是佛陀的劝导也无法阻止他前去消灭释迦族

3.发誓一定要如何如何，而且发下的都是恶愿，是损人不利己的誓愿，这种誓愿也一定会得到恶果

4.造作了恶业之后，内心很高兴、很欢喜，这样是一定会得到恶果的

如果符合以上这些情况，那么就可以说是定业，一定会受到果报

深入经藏

在我们开始学佛、修行某个法门的时候，尤其是初学的时候，常常会恶业(报)现前

很多人疑惑不解，这个法门的功德利益这么殊胜、这么不可思议，可为什么还会这样？

有人因此而失去了信心，转而学习其他的法门或者逐渐不修行了

其实，佛陀所说的都是真实的，这些功德利益也都是真实的，

现在所受到的不好的果报，只是现世轻报、重业轻报，说明通过修行已经开始转变定业了

我们来看看佛经是怎样教导的

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大般若波罗蜜多经六百卷
唐三藏法师玄奘奉诏译

　　尔时，天帝释白佛言：“世尊，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布，云何当得成就现在功德胜利？”

　　佛言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布；是善男子、善女人等，现在不为毒药所中、刀兵所害、火所焚烧、水所漂溺，乃至不为四百四病之所夭殁，除先定业现世应受。

　　“憍尸迦，是善男子、善女人等，若遭官事怨贼逼迫，至心念诵如是般若波罗蜜多，若到其所，终不为彼谴罚加害。何以故？如是般若波罗蜜多威德势力法令尔故。

　　“憍尸迦，是善男子、善女人等，若有往至国王、王子、大臣等处，至心念诵如是般若波罗蜜多，必为王等欢喜问讯、恭敬赞美。何以故？是善男子、善女人等，常于有情不离慈、悲、喜、舍心故。

　　“憍尸迦，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持读诵、精勤修学、如理思惟、书写解说、广令流布，当得成就诸如是等现世种种功德胜利。”

深入经藏

摩登伽经二卷

吴沙门竺律炎共优婆塞支谦译

　　佛告阿难。有六句咒。其力殊胜。悉能拥护一切众生。能灭邪道。断诸灾患。汝今宜可受持读诵用自利益。亦安乐人。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲利安己饶益众生。皆当受持六句神咒。

阿难。此咒皆为过去六佛所共宣说。今我释迦牟尼三藐三佛陀。亦说是咒。大梵天王。释提桓因。四天王等。皆悉恭敬受持读诵。是故汝今宜加修习赞叹供养。无令忘失。

即说咒曰。
　　耶头多　安茶利　槃茶利　抧由利　他弥曷赐帝　萨罗结利毗槃头摩帝大罗毗沙　脂利　弥利　婆腻邻陀　耶陀三跋兜　罗布罗波底　迦谈必罗耶。

　　佛告阿难。若有众生。受持如是六句神咒。临应刑戮。以咒力故。轻被鞭挞。而得免脱。若当鞭挞。此咒因缘。呵责得免。若应呵责。由此神咒威德力故。永无呵毁。坦然安乐

阿难我不见沙门婆罗门。若天魔梵人。及非人。受持此咒。而被娆害。唯除定业。

深入经藏

由上面两段简短的经文，我们可以了
解精进修行(书写、读诵、受持、宣扬佛经或者佛咒)的过程中，是一定会得到经中所讲的各种殊胜的功德利益的
如果出现不好的事情，例如生病、烦恼、事情不顺，那是因为自己的定业

当众生跟随善知识和佛菩萨(佛经)的教导开始修行的时候，一些业报还是会现前
有人在业报现前的时候，不是反思、检讨和改善自己的问题，
而是怨怪佛法不灵，怨怪善知识和佛菩萨，把责任都推出去

其实，相由心生、业由心转，万法唯心
因为我们才刚刚开始修行，信心不足或者不够精进
累世所积累的业习(心念、行为和知见)并没有完全转变，
所以，一些业力和果报没有办法(快速或立即)转变

就像琉璃王，虽然在佛陀的劝说之下，前两次没有发动战争，
但是瞋狠之心并没有转变，释迦族人的傲慢之心也没有转变，

错误的一方没有认识到错误，没有道歉请求原谅，怨恨的一方也没有消除怨气
事情并没有从根本上得到解决，所以业力和果报没有办法转变

之所以业果或业报会现前，并不是佛法出了问题，也不是善知识和佛菩萨不护念、不救度众生
就算是佛陀智慧方便不可思议，就算是目犍连尊者神通第一，仍然不能改变众生坚固的执着和知见
因此也没有办法改变事情的走向和果报，所以说，这是“定业不可转”

那么有人看到“定业不可转”，又会疑惑了，
既然“定业不可转”，我们为什么还要修行？

其实，修行是要修正自己的心念、行为和知见，
是要自己去“修”去“行”，正所谓：师父领进门，修行在个人

当我们能够修正过去(累世)错误的心念、行为和知见，
当我们不再贪嗔痴，逐渐放下爱恨情仇等等烦恼、纠结和执着的时候
我们的业力和果报就随之而转变了

如果善知识和佛菩萨完全能够代替我们而修行，那么我们早就解脱了
所以，善知识和佛菩萨只能教导我们、鼓励我们，最终还是要我们自己去“修”去“行”

就像了凡先生，原本以为命定，什么也不去做，等着“既定”命运一一降临
后来遇到善知识，经过开示和教导，才开始积极行善，一点一滴改变命运
请参考《了凡四训》

所以，这个“定”(业)，
其实也是相对的，不是绝对的，
也是在变化之中，也是无常的

定业能不能转，在于我们自己
(当然也离不开善知识和佛菩萨的慈悲教导和护念)
如果我们自己不改变，那么就是“定业不可转”

如果我们通过修行，逐渐改变自己累世的业习，断恶修善
那么重业就可以转为轻业、或者现世轻报、或者轻业不报

以下节录《大般涅槃经》，经中有非常详细的说明，附末学的学习笔记仅供参考

南无大般涅槃经

深入经藏

大般涅槃经 ~ 若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子。是魔眷属。

以下经文节录自 《大般涅槃经》



善男子。一切作业有轻有重。轻重二业复各有二。一者决定。二者不决定。

（学习笔记：一切众生所造作的恶业，都有轻有重。
轻业和重业又都分为两种，一种是决定<轻业或重业>，一种是不决定<轻业或重业>）


善男子。或有人言恶业无果。若言恶业定有果者。云何气嘘旃陀罗而得生天。鸯掘摩罗得解脱果。以是义故。当知作业。有定得果。不定得果。

（学习笔记：如果有人说1.就算造作恶业也不用受到果报，或者说2.造作恶业就一定会受到果报

那么，1.舍婆提国有旃陀罗(旃陀罗是印度种姓之一，是位居首陀罗之下的贱民阶级)，名叫气嘘，杀无量人。见到佛弟子大目揵连，即时得破地狱因缘，而得上生三十三天。

还有2.曾经是杀人恶魔的“鸯掘摩罗”，接受了佛陀的教化而出家修行，成就了阿罗汉果
请参阅：杀人魔鸯掘利摩罗的得解脱

由上面两个案例我们可以知道，众生所造作的恶业，例如地狱之业，
有的一定会受到果报，有的不一定会受到地狱的果报）


我为除断如是邪见。故于经中说如是语。一切作业无不得果。

（学习笔记：有人认为“恶业无果”，认为就算造作了恶业也不会受到相应的恶报
为了断除这样的邪知邪见，佛陀在经中说“众生作造作的一切恶业，没有不得到相应果报的”）


善男子。或有重业可得作轻。或有轻业可得作重。非一切人唯有愚智。

（学习笔记：有的人虽然造作了很深重的恶业，但是可以通过修行来减轻恶业，令恶报轻受
也有的人虽然现在只是造作了比较轻的恶业，但是如果不修行，轻业也会转为重业而受重报

并不是一切人都能减轻重业或者轻业转重，差别就在于是愚痴的人，还是有智慧的人

愚痴之人轻业逐渐转重，就像《地藏菩萨本愿经》中所讲，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深遂.

有智慧的人可以通过修行来减轻恶业或转为善业，就像过去因为无知而曾犯下的错误，可以写出来警醒后来的人，既能避免自己再次重蹈覆辙，也能避免更多的人犯下同样的错误，这就能减轻恶业、增加善业）


是故当知非一切业。悉定得果。虽不定得。亦非不得。

（学习笔记：由此我们可以知道，并非一切恶业都会得到恶果
虽说造作了恶业不一定会得到恶果，但是也并非造作了恶业一定不会得到恶果）


善男子。一切众生凡有二种。一者智人。二者愚痴。

有智之人以智慧力。能令地狱极重之业现世轻受。愚痴之人现世轻业地狱重受。

（学习笔记：所以，一切众生可以分为两种，一种是有智慧的人，一种是愚痴的人

有智慧的人，因为智慧力，能令极重的地狱之业转为现世轻受，只是受一些轻微逼迫之苦就能消除地狱果报

而愚痴的人，本来只是现世受报的轻微之业，因为愚痴无智辗转而成极重之业，命终堕入地狱而受深重之苦）


师子吼言。世尊。若如是者。则不应求清净梵行及解脱果。

（学习笔记：狮子吼菩萨问：世尊，若是如此，那么就不应该修清净的梵行或者发心解脱成就道果了）


佛言。善男子。若一切业定得果者。则不应求梵行解脱。以不定故则修梵行及解脱果。

（学习笔记：佛陀回答，如果一切恶业都“必定”得到恶果，那么自然就不应该来修行清净的梵行，并且发心解脱成就道果了，正是因为“不定”，因为可以转变，所以才要修行清净的梵行，并且发心解脱成就道果）


善男子。若能远离一切恶业则得善果。若远善业则得恶果。

若一切业定得果者。则不应求修习圣道。若不修道则无解脱。

（学习笔记：如果能够远离一切恶业那么自然会成就善果，如果远离一切善业那么自然会得到恶果

如果一切善恶业必定得到善恶果，那么只要学习五戒十善(善恶之法)就行了，就不应该修习圣人之道，

如果不修行圣人之道那么就无法解脱业力果报，无法解脱烦恼的束缚，也无法超越生死轮回）


一切圣人所以修道。为坏定业得轻报故。不定之业无果报故。

若一切业定得果者。则不应求修习圣道。

若人远离修习圣道得解脱者。无有是处。不得解脱得涅槃者。亦无是处。

（学习笔记：一切圣人之所以要修道，是因为通过修行可以转定业，令重业轻报，而不定之业就不必受报

如果一切恶业都必定受到相应的恶报，那么就不应该求法、不应该修习圣人的解脱之道了

如果有人不修习圣人的解脱之道而能解脱业报和轮回，这是根本不可能的

而有人修习了圣人的解脱之道，却不能解脱业报和轮回，不能成就不生不灭的法身和圆满的智慧，这也是不可能的）

(上面连续几句经文是说明因果业报是肯定的，所以称为“定”

不过，虽然善有善报恶有恶报，但是果报还未现前之前都有转变的可能，所以称为“不定”

这全凭智慧或者愚痴来改变，智者能转恶为善，愚者转善为恶

如果业报固定不可转变，那就没有修行证果的可能，也无法由恶道转生善道，也就不会在善恶道中不断轮回

所以业是可转的，下面经文也是做这样的说明)


善男子。若一切业定得果者。
一世所作纯善之业。应当永已常受安乐。
一世所作极重恶业。亦应永已受大苦恼。
业果若尔则无修道解脱涅槃。

（学习笔记：如果一切善恶业都一定得到相应的善恶果，
那么，若是一生所造作的全部都是纯善之业，就应当永远得到安乐的果报，永远都不会改变
若是一生所造作的全部都是极为深重的恶业，就应当永远受到地狱之报，永远都在地狱之中受极重苦果
业力和果报若是如此，那么就没有人会修行解脱之道，也就没有人想要证得涅槃<成就不生不灭的法身和究竟圆满的智慧>了）


人作人受。婆罗门作婆罗门受。
若如是者。则不应有下姓下人。人应常人。婆罗门应常婆罗门。

（学习笔记：如果是定业，业力一定不可转
那么是不是身为人而造业，还应以人身来受报？
或者如果是婆罗门造业，那么还是作为婆罗门来受报？

若是如此，那么就不应该有人因为造作恶业受报而成为下劣种姓的下贱之人，
而且人应该总是为人，婆罗门应该总是婆罗门
就不会有人造作恶业，受到恶报而失去人身，
也不会有人原本高贵，造作恶业受报，转生为低贱的人，乃至失去人身）


小时作业应小时受。不应中年及老时受。

（学习笔记：如果是定业，业力一定不可转
那么是不是小时候造作了恶业，一定要小时候来受报？
若是如此，那么小时候造了恶业、犯了错，就不应该到了中年或者老年的时候受报

就像小时候不孝顺父母和长辈，不言传身教孝顺的美德，
那么等到中年或者老了的时候，子孙也不孝顺自己，
这就是小时候无知犯错，中年或者老了的时候受报）


老时作恶生地狱中。地狱初身不应便受。应待老时然后乃受。
若老时不杀不应壮年得寿。若无壮寿云何至老。

（学习笔记：如果是定业，业力一定不可转
那么是不是老了的时候造作了恶业，就一定要在老了的时候受报？
是不是老了的时候造作了恶业，命终堕入地狱中受报，
刚刚堕入地狱的时候还没有老，所以不受报，要等到老了的时候再受报呢？

若是如此，那么人在年老的时候不杀生，为什么在壮年的时候就得到利益了呢？
杀生的果报是短命多病，不杀生的果报是少病、无病、长寿
如果老年的时候不杀生，那么在壮年的时候就可以得到利益，就能少病、无病、健康长寿
如果不是在壮年的时候得到了少病、无病的利益，又怎么会长寿，怎么会顺利步入老年呢？）

（由此可知，虽然说“定”业，但并不是指以上提到的这几种情况：
1.不是人造业，就一定以人身来受
2.不是婆罗门造业，就一定以婆罗门身来受
3.不是小时候造业，就一定要小时候来受报
4.也不是年老的时候造业，就一定到了年老的时候再受报）


业无失故。业若无失。云何而有修道涅槃。

（学习笔记：定业是说，业果和业报是不会消失的，是一定会受报的，
也就是善有善报、恶有恶报，这是要劝导世人向善，
不要无知者无畏，不了解也不畏惧因果而造作恶业

但是如果说业果和业报不会消失，
那么为什么还要修道？为什么还要证得涅槃呢？

所以法无定法，诸法平等，佛陀随顺种种众生、随顺种种因缘而说法，
如果执着于某一种说法，这是不懂佛法、毁谤如来，不解如来真实义）

深入经藏

善男子。业有二种。定以不定。
定业有二。一者报定。二者时定。
或有报定而时不定。缘合则受。
或三时受。所谓[现受][生受][后受]。

（学习笔记：业有两种，定业以及不定业
定业又有两种，一种是果报一定，一种是受报的时间一定
有的是果报一定，但是受报的时间不一定，因缘和合、因缘具足就会受报
有的是三时受报：或者1.今生受现世报，或者2.命终转生之后受报，或者3.未来某生某世受报）


善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。

（学习笔记：为什么是“定”业？因为是“定”心所造作之善恶业，
也就是说因为心念没有转变，所以业果和业报就不会转
例如发下誓愿要供养三宝，这样的愿心不改变，而且在供养三宝之后，深生信心和欢喜之心，
所以这样的业果就是一定的，是一定不会转变的
一定能够增长福慧乃至成就佛道）


善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。
愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。
以是义故。一切诸业不名决定。

（学习笔记：有智慧的人善根深厚而且非常坚固，很难动摇，所以能够不断改恶迁善令重业转为轻受
而愚痴的人善根不足，善心很容易动摇，很容易转为恶心辗转造恶，所以会令轻业转为重业而受重报
因此，一切善恶业及其轻重，都不是决定不变的）


菩萨摩诃萨无地狱业。为众生故发大誓愿生地狱中。

（学习笔记：众生是因为造作了恶业，因为业力而堕入地狱之中受报
而大乘菩萨并没有造作堕入地狱之中的恶业，是为了觉悟有情众生，所以发下广大誓愿，愿入地狱广度众生
就像地藏菩萨往昔行菩萨道时多次发下广大誓愿：地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提）


善男子。往昔众生寿百年时。
恒沙众生受地狱报。我见是已即发大愿受地狱身。
菩萨尔时实无是业。为众生故受地狱果。
我于尔时在地狱中经无量岁。为诸罪人广开分别十二部经。
诸人闻已坏恶果报令地狱空。除一阐提。
是名菩萨摩诃萨非[现][生][后]受是恶业。

（学习笔记：这里佛陀开始讲自己往昔行菩萨道时，也曾发下广大誓愿入地狱之中普度众生

当众生善业多的时候，寿命就比较长，较长的能达到八万四千岁，
当众生恶业多的时候，寿命就比较短，最短的只有十几岁就会死<可以参考增劫和减劫>
往昔，当众生的寿命只能达到百岁的时候，这说明众生的恶业还是比较深重的
就像我们五浊恶世的众生，寿命很难达到百岁

在当时，佛陀<还是菩萨>看到如恒河沙数的众生命终之后堕入地狱之中受报，于是发下广大誓愿
愿入地狱之中受地狱身，普度地狱之中一切受苦众生
佛陀当时还是菩萨，并没有造作这样会堕入地狱之中的恶业，但是却发愿为了众生而受地狱之身在地狱之中，为无量地狱中的有情众生，于无量岁中，分别开示和演说十二部经

地狱之中所有的有情众生，因为听闻了经法转恶为善，所以提前结束了地狱的果报
地狱全部都空了，所有地狱中的众生都因为菩萨的救度而得到了超度，转生到善道
再也没有一阐提---也就是断除一切善根的人、对佛菩萨和佛法生不起一点信心的人

由此可知，大乘菩萨并没有造作会堕入地狱的恶业，
并非现世受地狱果报、也不是转生后受地狱果报、也不是未来后世受地狱果报）


复次善男子。是贤劫中无量众生堕畜生中受恶业果。
我见是已复发誓愿。为欲说法度众生故。或作獐鹿熊罴猕猴龙蛇金翅鸟鸽鱼鳖兔象牛马之身。
善男子。菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业。以大愿力为众生故现受是身。是名菩萨摩诃萨非[现][生][后]受是恶业。

（学习笔记：再有，贤劫之中，无量众生造作了恶业，堕入畜生道中受报
佛陀在那时还是菩萨，见此发下广大誓愿，为了要说法度化众生，受各种畜生之身
大乘菩萨并没有造作会堕入畜生道的各种恶业，而是以广大誓愿之力为众生示现受畜生之身
由此可知，大乘菩萨并非现世受畜生果报、也不是转生后受畜生果报、也不是未来后世受畜生果报）


复次善男子。是贤劫中复有无量无边众生生饿鬼中。
或食吐汁脂肉脓血屎尿涕唾。寿命无量百千万岁。
初不曾闻浆水之名。况复眼见而得饮也。
设遥见水生意往趣。到则变成猛火脓血。
或时不变则有多人手执矛槊遮护捉持不令得前。
或天降雨至身成火。是名恶业果报。

（学习笔记：再有，贤劫之中有无量无边的众生堕入饿鬼道中
以别人吐出来的痰液，或者脓汁、血肉、屎尿、鼻涕、口水为食
而且饿鬼道中的寿命很长，长达无量百千万岁，在这么长久的时间中承受苦报
刚刚堕入饿鬼道的时候，就连浓浆清水的名字都听不到，更何况是亲眼见到或者亲自喝到？
就算远远地看到了水，等到了近前，清水都会变成猛火或者脓血不净之物
就算没有变成猛火或者脓血不净之物，也会有很多人手里拿着长矛来守护和抢夺，以致无法近前取得
或者虽然从天降下大雨，但是雨水到了身上就变成了猛火，这些都是饿鬼道众生的业力果报

目犍连尊者的母亲，就堕入饿鬼道
尊者以神通力变化了一碗饭给自己的母亲，期望能够解除母亲饥渴之苦
母亲看到之后，立刻挡住碗口，避免别人看到来抢夺，想要入口之时，饭变成了猛火，无法下咽
由此就可以知道众生悭吝的业障，生前或累世没有慈悲布施的善心和善业，所以命终才会随着业力堕入饿鬼道受苦

目犍连尊者见此嚎啕大哭，去见佛陀，询问如何才能够救度自己的母亲脱离恶道
佛陀教导目犍连尊者，应该布施供养清净修行的僧众，借助僧众清净修行的力量来超度累世的父母
这就是《佛说盂兰盆经》中所讲的故事）


善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果。
为化众生令得解脱。故发誓愿受如是身。
是名菩萨摩诃萨非[现][生][后]受是恶业。

（学习笔记：大乘菩萨并没有造作会堕入三恶道的各种恶业，也不会随业堕入恶道受恶报
为了教化众生，为了令众生从恶道之中解脱出来，所以菩萨发下广大誓愿，示现受恶道之身
由此可知，大乘菩萨并非现世受恶业果报、也不是转生后受恶业果报、也不是未来后世受恶业果报）

深入经藏

善男子。我于贤劫生屠脍家。畜养鸡猪牛羊弶猎罗网[敲-高+(虎-儿+鱼)]捕。旃陀罗舍作贼劫盗。
菩萨实无如是恶业。为度众生令得解脱。以大愿力受如是身。是名菩萨摩诃萨非[现][生][后]受是恶业。

（学习笔记：佛陀往昔行菩萨道的时候，还曾在贤劫之中示现受生于屠夫的家中
这屠夫之家，饲养各种牲畜，而且设下陷阱捕猎野兽或者撒网捕鱼
也曾示现出生于旃陀罗种姓的盗贼家中，这家专门打劫和偷盗

大乘菩萨并不是因为同业所感、物以类聚而出生在这样的家庭之中
而是为了救度众生，为了令众生从恶业之中解脱出来，所以菩萨发下广大誓愿，示现受种种身
由此可知，大乘菩萨并非现世受恶业果报、也不是转生后受恶业果报、也不是未来后世受恶业果报）


善男子。是贤劫中复生边地。
多作贪欲瞋恚愚痴习行非法。
不信三宝后世果报。
不能恭敬父母亲老耆旧长宿。
善男子。菩萨尔时实无是业。为令众生得解脱故。以大愿力而生其中。
是名菩萨摩诃萨非[现][生][后]受是恶业。

（学习笔记：在贤劫之中，佛陀往昔还曾示现受生于边远、贫困、落后、听闻不到佛法的地方
这地方的人贪嗔痴炽盛，造作各种恶业，
不信佛法僧三宝，得不到佛法的教化，不能如法而行
不相信因果业报六道轮回，不相信善有善报、恶有恶报，
不能恭敬父母长辈以及年长有德行、有智慧、有声望的人

大乘菩萨并不是因为业力而出生在这样的地方和家庭之中
而是为了救度众生，为了令众生从恶业之中解脱出来，所以菩萨发下广大誓愿，示现受生其中
由此可知，大乘菩萨并非现世受恶业果报、也不是转生后受恶业果报、也不是未来后世受恶业果报）


善男子。是贤劫中复受女身恶身贪身瞋身痴身妒身悭身幻身诳身缠盖之身。
善男子。菩萨尔时亦无是业。但为众生得解脱故。以大愿力愿生其中。
是名菩萨摩诃萨非[现][生][后]受是恶业。

（学习笔记：在贤劫之中，佛陀往昔还曾示现受生为女人、恶人、贪欲之人、瞋恚之人、愚痴之人、嫉妒之人、悭吝之人、幻化之人、欺诳之人、种种烦恼缠缚盖障之人

大乘菩萨并不是因为业力而受种种身
而是为了救度这样的众生，为了令众生从恶业之中解脱出来，所以菩萨发下广大誓愿示现受种种身
由此可知，大乘菩萨并非现世受恶业果报、也不是转生后受恶业果报、也不是未来后世受恶业果报）


善男子。我于贤劫受黄门身无根二根及不定根。
善男子。菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业。为令众生得解脱故。以大愿力愿生其中。
是名菩萨摩诃萨非[现][生][后]受是恶业。

（学习笔记：在贤劫之中，佛陀往昔还曾示现受生为黄门身<例如太监或者男根女根不健全，请参考百科在线>、无根身<没有男女命根之身>、二根身<同时具有男女命根之身>、不定根身<男根转女根或女根转男根例如变性手术>，这里也是指同性恋、双性恋等等

大乘菩萨并不是因为业力而受种种身
而是为了救度这样的众生，为了令众生从恶业之中解脱出来，所以菩萨发下广大誓愿示现受生其中
由此可知，大乘菩萨并非现世受恶业果报、也不是转生后受恶业果报、也不是未来后世受恶业果报）


善男子。我于贤劫复习外道尼干子法。信受其法
无施无祠无施祠报。
无善恶业无善恶业报。
无现在世及未来世。
无此无彼无有圣人。
无变化身无道涅槃。
善男子。菩萨实无如是恶业。但为众生令得解脱。以大愿力受是邪法。
是名菩萨摩诃萨非[现][生][后]受是恶业。

（学习笔记：在贤劫之中，佛陀往昔还曾示现受生为外道身，信受外道那些教法
例如，不布施也不祭拜祖先、不礼拜佛菩萨，不相信布施、祭拜祖先、礼拜佛菩萨的果报
不明善恶，不信善恶业的果报
不相信有过去、现在、未来三世
不相信有凡夫和圣人的差别
不相信有六道轮回，不相信通过修行能够超越六道证得涅槃

大乘菩萨并不是因为业力而受种种外道身
而是为了救度这样的众生，为了令众生从外道之中解脱出来，所以菩萨发下广大誓愿示现受生其中
由此可知，大乘菩萨并非现世受恶业果报、也不是转生后受恶业果报、也不是未来后世受恶业果报）

深入经藏

　　善男子。我念往昔与提婆达多俱为商主。各各自有五百商人。为利益故至大海中采取珍宝。恶业缘故路遇暴风吹破船舫伴党死盡。尔时我与提婆达多。不杀果报长寿缘故。为风所吹俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货生大忧苦发声啼哭。我时语言提婆达多不须啼哭。提婆达多即语我言。谛听谛听譬如有人贫穷困苦。至冢墓间手捉死尸而作是言。愿汝今者施我死乐。我当施汝贫穷寿命。尔时死尸即便起坐语贫人言。善男子。贫穷寿命汝自受之。我今甚乐如是死乐。实不欣汝贫穷而生。然我今日既无死乐兼复贫穷。云何而得不啼哭耶。我复慰喻汝且莫愁。今有二珠价直无数。当分一枚以相惠施。我即分与复语之言。有命之人能得此宝。如其无命谁能得耶。我时疲弊诣一树下止息眠卧提婆达多贪心炽盛。为余一珠即生恶心刺坏我目劫夺我珠。我时患疮发声呻号。时有一女。来至我所而问我言。仁者。何故呻号如是。我即为其广说本事。女人闻已复重问我汝名字何。我即答言。名为实语。女言。云何知汝为实语耶。我即立誓。若我今于提婆达多有恶心者。目当如是永为盲瞽。如其无者当还得眼。言已其目平复如故。善男子。是名菩萨摩诃萨说现世报。

（学习笔记：往昔佛陀与提婆达多都是大商人，各自带领五百商人团队。为了获取利益，一起到大海中采取奇异珍宝。

由于恶业因缘，路上遭遇了暴风狂雨，吹坏了出海的船舫，随从的人全部都死掉了。

佛陀和提婆达多因为过去不曾杀生害命，所以都能得到长寿的果报，由此因缘，被大风所吹，顺流漂到了海岸。

这时，提婆达多内心贪恋爱惜遗失的珍珠宝贝，内心忧苦，嚎啕大哭起来。

佛陀柔声安慰：“提婆达多，别再哭了。”

提婆达多那时对佛陀说：“你听着。就像有人贫穷困苦，走到乱坟墓地，双手抱着死尸说，我们来换一下，让我死了安息吧，把我的贫穷和寿命全都给你。

这时，死尸立即坐起身来，对这个贫穷的人说：这位善人，贫穷和寿命，你还是自己留着慢慢享受吧；我现在虽然死了，但是很快乐、并没有烦恼，我并不想像你这样，如此贫穷地活着。’

提婆达多接着对佛陀说：‘可是你看看我，如今既没死成，又被贫穷所困扰，你说我怎么能不哭呢？’

佛陀继续安慰提婆达多：‘你别再发愁了。我这里还有两颗珍贵无比的宝珠，我分给你一颗，你别再哭了。’

佛陀分了一颗宝珠给提婆达多，又对他说：‘要活下去才能拥有宝珠；如果没命了，就算有了宝珠又能有什么用？’

佛陀以此来安慰提婆达多，并且鼓励他要活下去

这时，佛陀感到很疲惫，于是走到近前的一棵树下休息，不知不觉中就睡着了。

提婆达多见佛陀睡着了，心中的贪欲之火不断焚烧，为了贪图另外一颗宝珠，立即生起恶心，刺坏了佛陀的双眼，抢走了另外一颗宝珠。

佛陀双眼流血，双目失明，剧烈的疼痛难以忍耐，不禁发出痛苦的呻吟。

这时，有个女人来到佛陀的面前，亲切地问：‘仁者呀，你为什么发出这么悲苦地呻吟之声？’

佛陀就将事情发生的经过告诉了她。她听了以后，又问佛陀：‘你叫什么名字？’

佛陀回答说：‘我的名字叫实语。’

这个女人问佛陀：‘我怎么知道你说的就是实话呢？’

佛陀立即发誓：‘如果我今天对于提婆达多的所作所为有一丝一毫嗔恨之心，那么就让我的眼睛就同现在，永远盲瞎；如果我对提婆达多没有生起一点仇恨之心，那么我的眼睛立即就能恢复光明。’

佛陀这样立誓之后，眼睛回复如初。

像这样，大乘菩萨所发的誓愿、所说的诚实之语，现世就能得报，也就是现世报。）


　　善男子。我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家。
是时有王名迦罗富。其性暴恶憍慢自大。年壮色美耽着五欲。
我于尔时为度众生在彼城外寂默禅思。
尔时彼王春木花敷与其眷属宫人婇女出城游观在树林下五欲自娱。
其诸婇女舍王游戏遂至我所。我时欲为断彼贪故而为说法。
时王寻来即见我时。便生恶心而问我言。汝今已得罗汉果耶。
我言不得。
复言。获得不还果耶。
我言不得。
复作是言。汝今若未得是二果。则为具足贪欲烦恼。云何自恣观我女人。
我即答言。大王。当知我今虽未断于贪结。然其内心实无贪着。
王言。痴人世有诸仙服气食果见色犹贪。况汝盛年未断贪欲。云何见色而当不贪。
我言。大王。见色不着实不因于服气食果。皆由系心无常不净。
王言。若有轻他而生诽谤。云何得名修持净戒。
我言。大王。若有妒心则有诽谤。我无妒心云何言谤。
王言。大德。云何名戒。
大王。忍名为戒。
王言。若忍是戒者。当截汝耳若能忍者知汝持戒。
即截其耳时我被截颜色不变。
时王群臣见是事已即谏王言。如是大士不应加害。
王告诸臣。汝等云何知是大士。
诸臣答言。见受苦时容色不变。
王复语言。我当更试知变不变。即劓其鼻刖其手足。
尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生。
时四天王心怀瞋忿雨沙砾石。
王见是已心大怖畏。复至我所长跪而言。唯愿哀愍听我忏悔。
我言。大王。我心无瞋亦如无贪。
王言。大德。云何得知心无瞋恨。
我即立誓我若真实无瞋恨者。令我此身平复如故。
发是愿已身即平复。
是名菩萨摩诃萨说现世报。

（学习笔记：以上又是一个往昔因缘故事，可以参考忍辱仙人和歌利王的故事：忍辱仙人
像这样，大乘菩萨所发的誓愿、所说的诚实之语，现世就能得报，也就是现世报。）

深入经藏

善男子。善业生报后报。及不善业亦复如是。
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。一切诸业悉得现报。

（学习笔记：善业以及不善业，会命终转生善道或者堕入恶道而受报，或者未来后世生生世世受报
而发起无上菩提心、修行无上佛道的大乘菩萨，一切善恶业，全部都能现世受报，很快就能受报）


不善恶业得现报者。如王作恶天降恶雨。亦如有人示猎师罴处及宝色鹿其手堕落。是名恶业现受果报。

（学习笔记：不善业或恶业，得现世报的案例

就像国王如果造作恶业，那么天空就会降下恶雨，暴雨肆虐、毁坏农田和庄稼，造成大量的人员伤亡或者财物损失，这就是因为国中造作了恶业所以受了现世报

就像有人给猎人指路，令猎人猎杀了黑熊或者找到了发出种种微妙宝光的鹿，这指路的人今生手就会断掉，这也是造作了恶业而受现世报）


生报者。如一阐提犯四重禁及五逆罪。

（学习笔记：转生之后受报，就如一阐提<断除一切善根之人>，或者犯四重罪及五逆罪之人，命终之后堕入地狱受报

四重罪是杀生、偷盗、邪淫、妄语

五逆罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）


后报者。如持戒人深发誓愿。愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时八十年时。于中当作转轮圣王教化众生。

（学习笔记：以下是未来生生世世受报的案例
例如持戒清净的人深心发下广大誓愿，愿未来世受生之身恒常清净持戒，并且在众生寿命百八十岁的世界，在其中作为转轮圣王来教化众生
因为这样的广大誓愿，所以未来生生世世都会如此）


善男子。若业定得现世报者。则不能得生报后报。
菩萨摩诃萨修三十二大人相业。则不能得现世报也。
若业不得三种报者。是名不定。

（学习笔记：如果是得到现世报的定业，那么就不会命终以后受报或者未来生生世世受报
就像忍辱仙人以清净业力发愿恢复身体，当下就会受报恢复自己的身体，这就不会等到命终以后或者后世再报
而大乘菩萨所修一切可以成就三十二相圆满报身的善业，则不能现世报，现世是不可能成就三十二相圆满报身的

如果不是三种定业<现世报/命终转生以后受报/未来生生世世受报>，那么就称为不定业）


善男子。若言诸业定得报者。则不得有修习梵行解脱涅槃。当知是人非我弟子。是魔眷属。

（学习笔记：如果说一切业都是定业、一定受报，
那么就不会有人来修习清净梵行，修行解脱之道，证得涅槃之道。
所以佛弟子应该知道，这样说的人别有用心或者愚痴无智，非佛弟子，是魔眷属。）


若言诸业有定不定。定者现报生报后报。
不定者缘合则受不合不受。
以是义故。应有梵行解脱涅槃。
当知是人真我弟子。非魔眷属。

（学习笔记：如果说一切业有定业、有不定业，
定业可以受现世报，或者命终转生以后受报，或者未来生生世世受报
而不定业则是因缘和合受报，如果因缘不具足、不和合则不会受报
因为这样，所以才会有人精进修清净梵行，修行解脱之道，证得涅槃之道
佛弟子应该知道，这样说的人才是真正的佛弟子，而不是魔眷属）


善男子。一切众生。
不定业多。决定业少。
以是义故。有修习道。
修习道故。决定重业。可使轻受。
不定之业。非生报受。

（学习笔记：一切众生不定业多、定业少，
所以需要通过精进修行来转变定业，令重业轻受
如果是不定业，由于因缘不和合、不具足就不用受报）


善男子。有二种人。

一者。不定作定报。现报作生报。轻报作重报。应人中受在地狱受。

（学习笔记：有两种人，
一种本来业是不定或者可以现世轻报的，
因为这人无明愚痴、冥顽不灵，所以转为必定来生在地狱受重报）


二者。定作不定。应生受者回为现受。重报作轻。应地狱受人中轻受。

（学习笔记：另一种人，与前一种人相反，本来业是必定来生在地狱受重报
因为这人智慧现前、善根发露，所以转为现世在人中受轻报）


如是二人一愚二智。智者为轻。愚者令重。

（学习笔记：以上这两种人，一种无明愚痴、冥顽不灵，一种智慧现前、善根发露
有智慧的人可以令来生在地狱受重报的定业转为现世轻受，
而愚痴的人则令不定业或者应该现世轻报的转为必定来生在地狱受重报

以下佛陀举出了很多例子来说明上面这两种人）


善男子。譬如二人于王有罪。眷属多者其罪则轻。眷属少者应轻更重。

愚智之人亦复如是。智者善业多故重则轻受。愚者善业少故轻则重受。

（学习笔记：就像两个人都犯了王法，
一个眷属很多，很多人帮忙找关系求情，所以被判的罪很轻
另一个人眷属很少，没人帮忙说话求情，所以被判的罪很重

愚痴和智慧的人也同样如此，
有智慧的人善业很多所以轻受，
而愚痴的人善业很少所以重受

所以我们要学习有智慧的人，众善奉行）


善男子。譬如二人一则肥壮一则羸瘦。俱没深泥肥壮能出羸者则没。

（学习笔记：就像有两个人，一个人又肥又壮，另一个人很瘦身体很弱，这两个人同时陷入很深的泥土之中，肥壮的人有力气能走出来，瘦弱的人陷入泥土之中无法自拔）

善男子。譬如二人俱共服毒。一有呪力及阿伽陀。一者无有赖呪药者毒不能伤。其无呪药服时即死。

（学习笔记：就像有两个人，一同服下毒药，一个人会运用咒术之力以及有灵丹妙药，一个人什么都没有，前者依靠咒力和药物就能解毒，不会被毒所伤，而另一个人不能依靠咒力和药物，所以服毒即死）

善男子。譬如二人俱多饮浆。一火力势盛一则微弱。火势多者则能消化。火势弱者则为其患。

（学习笔记：就像有两个人，都喝了很多浓浆，一个人身体的火力比较旺盛，一个人身体的火力比较微弱，前者火力旺盛能够消化很多浓浆，而后者火力微弱无法消化这些浓浆，而且还很容易生病）

善男子。譬如二人为王所系。一有智慧一则愚痴。其有智者则能得脱。愚痴之人无有脱期。

（学习笔记：就像两个人都被国王抓住了，一个人有智慧，一个人很愚痴，有智慧的人能够逃脱或者为自己脱罪，而愚痴的人永远不能逃脱）

善男子。譬如二人俱涉险路。一则有目一则盲瞽。有目之人直过无患。盲者坠落堕深坑险。

（学习笔记：就像有两个人一同在危险重重的路上跋涉，一个人有眼睛能看，一个人是盲人看不到，有眼睛的人可以通过重重危险而没事，盲人就会堕入深坑发生危险）

善男子。譬如二人俱共饮酒。一则多食一则少食。其多食者饮则无患。其少食者饮则成患。

（学习笔记：就像有两个人一同饮酒，一个人吃了很多饭菜，一个人光喝酒而不吃饭菜，多了很多饭菜而饮酒的人没有事，吃了很少饭菜光是饮酒的人就容易生病）

善男子。譬如二人俱敌怨阵。一则铠仗具足庄严一则白身。其有仗者能破怨敌。其自身者不能自勉。

（学习笔记：就像两个人一同在战场上杀敌，一个人身穿铠甲、手持武器，队伍整齐而且庄严，一个人什么都没有，两手空空，单枪匹马，前者可以破敌致胜，后者就连自保也会成为难题）

复有二人粪秽污衣。一觉寻浣一觉不浣。其寻浣者衣则净洁。其不浣者垢秽日增。

（学习笔记：就像两个人都被大粪弄脏了衣服，一个人发现了之后去找地方清洗，一个人就算发现了也不去清洗，前者衣服清净整洁，后者衣服越来越脏）

复有二人俱共乘车。一有副轴一无副轴。有副轴者随意而去。无副轴者则不移处。

（学习笔记：就像有两个人一同乘车，一个人的车轮有副轴，一个人的车轮没有副轴，前者想去哪里就会去哪里，后者的车子根本移动不了，哪里都去不了）

复有二人俱行旷路。一有资粮一则空往。有资粮者则得度险。其空往者则不能过。

（学习笔记：就像有两个人一同行走在空旷的路途上，一个人有粮食可以资助自己度过险隘之处，一个人什么都没拿，饿死在途中）

复有二人为贼所劫。一有宝藏一则无藏。有宝藏者心无忧戚。其无藏者心则愁恼。愚智之人亦复如是。有善藏者重业轻受。无善藏者轻业重受。

（学习笔记：就像有两个人一同被盗贼打劫，一个人还有宝藏，一个人没有了宝藏，有宝藏的人内心不会忧伤烦乱，而失去宝藏的人内心愁苦烦恼。愚痴之人和智慧之人也同样是如此，有大宝藏的人可以重业轻受，没有大宝藏的人轻业重受）

深入经藏

　　师子吼菩萨言。世尊。如佛所说非一切业悉得定果。非一切众生定受。世尊。云何众生令现轻报地狱重受。地狱重报现世轻受。

（学习笔记：狮子吼菩萨问，世尊，如佛所说，并非一切业都必定会受到果报，也并非一切众生都必定受到果报。世尊，众生是如何令现世轻报的罪业转为地狱重受？又是如何令应该地狱重受的果报转为现世轻受的呢？以下佛陀开始解说转业的方法）


佛言。一切众生凡有二种。一者有智。二者愚痴。
若能修习身戒心慧。是名智者。
若不能修身戒心慧。是名愚者。

（学习笔记：佛陀回答，一切众生分为两种，一种是有智慧的，另一种是愚痴的
能够修身、修戒、修心、修慧的，就称为有智慧的人
不能修身、修戒、修心、修慧的，就称为是愚痴的人）


云何名为不修习身。若不能摄五情诸根名不修身。
不能受持七种净戒名不修戒。
不调心故名不修心。
不修圣行名不修慧。

（学习笔记：愚痴之人如何不修身呢？
不能管理这五种情绪：狂喜、暴怒、多思、悲伤、恐俱
不能摄受眼耳鼻舌身意这六根，向外驰逐色声香味触法这六尘而生妄想执着，这就是不修身

不能受持七种清净戒律，就称为不修戒，
不能调伏自己的心，不能转恶心为善心，就称为不修心
不修圣人所行之道，就称为不修慧）


复次不修身者。不能具足清净戒体。
不修戒者。受畜八种不净之物。
不修心者。不能修习三种相故。
不修慧者。不修梵行故。

（学习笔记：如果不能具足清净戒体，就称为不修身出家比丘如果接受并且积蓄八种不净之物<妻息、金、银、琉璃、玻瓈、田宅、奴婢、仆使>，就称为不修戒
如果不能修习三种相，就称为不修心
如果不能修行清净梵行，就称为不修慧

【三种相】

　　1、标相、形相、体相。标相者，如见烟便知道是火；形相者，如长短方圆之形状是；体相者，体质也，如火以热为体质是。
　　2、指智度论所说的假名相、法相、无相相。假名相是凡所有相，都是虚妄的、假的；法相是诸法虽然假的，但幻相不无；无相相是空而不空，不空而空之相。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】）


复次不修身者。不能观身不能观色及观色相。不观身相不知身数。不知是身从此到彼。于非身中而生身相。于非色中而作色相。是故贪着我身身数。名不修身。

（学习笔记：什么是不修身？如果不能正观色身以及种种色相生灭无常，不能正观清净法身不生不灭，就不会了解众生在六道之中生死相续不断转换业报之身，就会执着于色身为“我”而生我执，就会执着于世间一切为实有而生贪嗔痴，这就称为不修身）


不修戒者。若受下戒不名修戒。受持边戒为自利戒为自调戒。不能普为安乐众生。非为护持无上正法。为生天上受五欲乐。不名修戒。

（学习笔记：什么是不修戒？如果不能受持成就无上佛道的戒律就不能称为修戒。如果受持边戒、为了自利、自我调伏、自我解脱而受戒，而不是为了普度一切众生，令众生离苦得乐，不是为了护持无上正法，而是为了自己能够转生天道受五欲之乐，这都不称为修戒）


不修心者。若心散乱不能专一守自境界。自境界者谓四念处。他境界者所谓五欲。若不能修四念处者。名不修心。

（学习笔记：什么是不修心？如果心念散乱，不能专一守持在自境界上，所谓自境界也就是指四念处，所谓他境界也就是世间五欲，也就是内心驰散、向外奔逸，追求世间名闻利养、追求美女帅哥、追求美味饮食、追求各种享乐等等，如果不能观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒，就不能称为修心。）


于恶业中不善护心。名不修慧。

（学习笔记：如果自己行种种恶业，或者在种种行恶业的众生和环境之中，不能善护己心、不能善护众生心，就称为不修慧）


复次不修身者。不能深观是身[无常][无住][危脆][念念灭坏]是魔境界。

不修戒者。不能具足尸波罗蜜。

不修心者。不能具足禅波罗蜜。

不修慧者。不能具足般若波罗蜜。

（学习笔记：不修身的人，不能深观色身无常、无住、危脆、在念念之间都在变老、变坏直至消灭，就会执着于自己的色身和感受、执着于世间万相为实有、执着于世俗欲望而贪嗔痴、执着于自己的种种想法、观念和知见而傲慢或者未得谓得未证言证，堕入五阴魔境中

不修戒的人就不能具足持戒波罗蜜
不修心的人就不能具足禅定波罗蜜
不修慧的人就不能具足般若波罗蜜）


复次不修身者。贪着我身及我所身。我身常恒无有变易。

不修戒者。为自身故作十恶业。

不修心者。于恶业中不能摄心。

不修慧者。以不摄心不能分别善恶等法。

（学习笔记：不修身的人，认为自己的色身为实体恒常不变，贪爱无常生灭的的色身，观念中有了“我”增加我执，事事以我为先，自私自利

不修戒的人，为了自己的色身而造作十种恶业，杀生、偷盗、邪淫，恶口、妄语、两舌、绮语、贪爱、瞋恚、愚痴

不修心的人，在种种行恶业的众生和环境之中，不能摄心清净、随外境而转，不能转外境

不修慧的人，如果不能摄心，智慧就不能现前，就不能分别一切善法和恶法）


复次不修身者不断我见。

不修戒者不断戒取。

不修心者作贪瞋业趣向地狱。

不修慧者不断痴心。

（学习笔记：不修身的人不能断除我见，观念之中总是有“我”，围绕着“我”而产生种种烦恼、种种执着、种种知见

不修戒的人，不能断除对戒律的执取，修持各种外道邪戒，不能清净自在解脱

不修心的人，生起贪嗔痴心，造作恶业，趣入地狱

不修慧的人，不能断除无明愚痴之心）


.........



善男子。第一义中。若见身身相身因身果身聚身一身二此身彼身身灭身等身修修者。若有如是见者。名不修身。

善男子。若见戒戒相戒因戒果上戒下戒戒聚戒一戒二此戒彼戒戒灭戒等戒修修者戒波罗蜜。若有如是见者。名不修戒。

若见心心相心因心果心聚心及心数心一心二此心彼心心灭心等心修修者上中下心善心恶心。若有如是见者。名不修心。

善男子。若见慧慧相慧因慧果慧聚慧一慧二此慧彼慧慧灭慧等上中下慧钝慧利慧慧修修者。若有如是见者。名不修慧。

（学习笔记：在第一义中，如果有所见、有所得、有所修，执着于善恶，执着于上中下、执着于因缘、执着于生灭、执着于利钝等等，有对立执着，就不能称为修身、修戒、修心、修慧）


善男子。若有不修身戒心慧。如是之人。于小恶业得大恶报。

（学习笔记：如果不像以上所说，修身、修戒、修心、修慧，那么就算造作小小的恶业，也会得到很大的恶报）

.........

师子吼菩萨言。世尊。是人何故令现轻报转地狱受。

（学习笔记：狮子吼菩萨继续问佛陀，世尊，世人为什么会令现世轻报或不定业转为地狱重受？）

深入经藏

佛言。善男子。一切众生若具五事令现轻报转地狱受。何等为五。

一者愚痴故。
二者善根微少故。
三者恶业深重故。
四者不忏悔故。
五者不修本善业故。

（学习笔记：佛陀回答，一切众生如果具足以下五种因缘，就会令现世轻报或不定业转为地狱重受，是哪五种因缘呢？
1.无明愚痴没有智慧
2.善根微少，没有种下善根或者善根不够深，善性不足，生不起善心，没有善行
3.恶业深重
4.不知忏悔
5.累世都没有修行善业，或者今生没有延续累世所修的善业）


复有五事。
一者修习恶业故。
二者无戒财故。
三者远离诸善根故。
四者不修身戒心慧故。
五者亲近恶知识故。

善男子。是故能令现世轻报地狱重受。

（学习笔记：另外还有五种因缘，会令现世轻报或不定业转为地狱重受
1.修习恶业
2.不持戒
3.远离各种会增长善根的人或环境，也就是不能亲近善知识、不能修行善法
4.不修身、不修戒、不修心、不修慧
5.亲近恶知识

以上，总共十种因缘，会令现世轻报或不定业转为地狱重受）


师子吼言。世尊。何等人能转地狱报现世轻受。

（学习笔记：狮子吼菩萨又继续问，世尊，什么样的人能够转地狱之报为现世轻受？）


善男子。若有修习身戒心慧如先所说。能观诸法同如虚空。不见智慧不见智者。不见愚痴不见愚者。不见修习及修习者。是名智者。如是之人则能修习身戒心慧。是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业。思惟观察能令轻微。作是念言我业虽重不如善业。

（学习笔记：如果按照前面所说修身、修戒、修心、修慧，就能令地狱之报转为现世轻受
能够观照诸法缘起性空，而不执着于一切诸法
不执着于智慧和愚痴，不执着于智者和愚者，不生高下之心
不执着于修习以及修习者而能通达透彻一切法门，这样的人才是智者

这样的人能够修身、修戒、修心、修慧，能令地狱之报，转为现世轻受
这样的人假使造作了极为深重的恶业，也能通过思维和观察，轻微受报
这样的人会这样想或这样说：我的恶业虽然深重但是仍然不如善业深重）


譬如[叠*毛]花虽复百斤终不能敌真金一两。
如恒河中投一升盐水无醎味饮者不觉。
如巨富者虽多负人千万宝物。无能系缚令其受苦。
如大香象能坏铁锁自在而去。

（学习笔记：就像棉花虽然重大百斤，但是价值却不如一两真金
就像在恒河之中投入一公斤咸盐，但是恒河之水仍然没有咸味，喝水的人仍然品尝不出咸盐的味道
就像非常富有的人虽然欠了别人千万件宝物，但是仍然不会感到烦恼和痛苦
就像被铁锁锁住的大香象，自己就能够弄坏铁索，自在离去）


智慧之人亦复如是。常思惟言我善力多恶业羸弱。我能发露忏悔除罪恶业能修智慧。智慧力多无明力少。如是念已亲近善友修习正见。受持读诵书写解说十二部经。见有受持读诵书写解说之者。心生恭敬兼以衣食房舍卧具病药花香。而供养之赞叹尊重所至到处称说其善不讼其短。供养三宝敬信方等大涅槃经。如来常恒无有变易。一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。

（学习笔记：有智慧的人同样也是如此，智者常常思维，我善业比较多，而恶业比较微弱；我能通过发露忏悔来消除罪业和恶业，经中讲懂得真心忏悔的人，就算堕入恶道也能快速脱离，就像球落到地上可以快速弹起来一样；我能修集智慧，增上智慧力，消除无明力；这样思维之后，有智慧的人会亲近善友修习正知正见，受持、读诵、书写、解说十二部经，如果见到有受持、书写、解说十二部经的人，心生恭敬并且用衣服、饮食、房舍、卧具、医药、花、香来供养、内心尊重、由衷赞叹、无论到哪里都称扬其善而不诤辩过失；供养佛法僧三宝，恭敬信受大乘经典以及《大般涅槃经》，信受常乐我净的佛性，信受一切众生皆有佛性，这样的人就能转地狱之报为现世轻受）


善男子。以是义故。非一切业悉有定果。亦非一切众生定受。

（学习笔记：由此可知，并非一切业都是定业、必定有果报，也并非一切众生都必定要受到果报）

深入经藏

有很多方法都可以转定业

可以持诵地藏灭定业真言

可以学习《楞严经》了解十种业习的因果业报，逐一忏悔和修正

《楞严经》~佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至十方穷书无间。靡不经历。能以一念。将此法门。于末劫中。开示未学。是人罪障。应念消灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

另外可以参考：

卍新纂续藏经第 57 册 No. 0970 性善恶论~
如阿阇世王。杀父害母。身疮肿热。七日之后。当堕地狱。受耆婆大臣劝来佛所。蒙如来月爱三昧光明所照。顿获清凉。身疮痊愈。闻佛说法。忏悔心重。地狱相灭。得无根信。此已成之因。将堕之果。承佛法力。承忏悔力。承大信力。尚能转地狱界。为佛法界。况不灭罪生善界乎。