[圣凯法师]体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[圣凯法师]体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想
体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想
圣凯法师
　　内容提要：本文以摄论师的三性思想为中心，指出摄论师在继承真谛的三性思想基础上，受到中国佛教的影响，从而作出创造性的诠释，主要表现在以体用、真妄来诠释三性，提出两种型态的三性思想，并且有两重、三重、四门唯识观的不同等。
　　关键词:摄论 体用真妄 唯识 三性
　　瑜伽行派以三性思想对存在进行剖析，真谛继承“尘识理门”与“染净通门”，吸收世亲的三性思想，而且加以综合抉择，形成自己独特的三性思想。真谛的思想体系经摄论师的诠释与弘扬，而且受到中国固有思想及如来藏系的影响，摄论师在真谛的基础上，对三性思想作出进一步诠释。所以，思想史的考察，将会有助于摄论学派思想的发展。
　　一、三性与真妄
　　真谛的存在论是以“三性”思想为中心，以分别性无相、依他性无生为同一无性，即是真实性，从而对现象与真实作出自己的解释。但是，在真谛的三性思想中，以中观学派的“空性”为中心；同时又继承瑜伽行派“建构”的传统，承认“胜义自性”的真实存在。①虽然“体”和“实体”在大乘佛学中常被用来指称佛性、如来藏，尤其是《起信论》的体、相、用对东亚佛学的影响更是深远。“体用论”在中国哲学可以追溯到《易传》的“神用易体”之说，而且魏晋玄学以“本末有无”为中心，用思辨的方法来讨论有关天地万物存在的根据的问题。②而且，“体用论”在中国哲学的发展中，中国佛学都是趋向于“胜义自性”的理解，这是一个贯穿华梵的本体诠释的伟构，表达了中国思想与印度佛教对“缘起”的深刻体验。③
　　由于文献资料的佚失，使我们对摄论师的三性思想缺乏具体地了解。敦煌本道基《摄大乘论章》卷四(大屋德城氏藏写本)④以及《续高僧传》为我们留下一点弥足珍贵的文献，为我们探讨道基、灵润的三性思想提供了文献上的方便。道基《摄大乘论章》卷四以七门分别三性，但是现在只存留第一门第名、第二名体性，其余五门都已经佚失了。
　　1、体用与真妄
　　所以，当真谛的存在论遭遇到“体用论”⑤时，中国佛教便开始对三性思想进行自己的解释。慧远《大乘义章》说：
　　言分别者，就妄论妄；妄心虚构，集起情相，随而取舍，故曰分别。此《楞伽经》及《地持论》说为妄想，所取不真，故名为妄；妄心取舍，故说为想。《摄大乘论》亦说以为意言分别，觉观心中，言有色等，名为意言；分别自心所起境界，故曰分别。分别之体故说为性，分别体状，因之为相。依他性者，约妄辨真，妄起托真，真随妄转，故曰依他，性相同前。真实性者，就真论真，真体常寂，无妄可随，故曰真实；性相如上，名字如是。次引文证，此三广说，如《摄大乘论》，彼论依何建立此三？论说依经故。彼文言：一切经中，但说诸法虚妄不实，空寂不有，是分别性；若说诸法如幻、如梦、如水中月等，是依他性；若说诸法是真是实，本性清净，是真实性。①
　　慧远对三性的诠释采取了“真妄离合”说，从“别相门”来看，分别性唯妄无真，依他性真妄和合，真实性唯真无妄，所以有真妄分离(如分别性、真实性)、真妄和合(如依他性)的情况。②慧远以“真识缘起论”来诠释三性，真识体即是真实性，真体常寂，不随妄转；分别性是妄心、妄想，妄心虚构一切相，并且分别一切相而有所取相。依他性是真识体所缘起的染净之用，以真妄为中心，妄生须托真，真亦随妄转。慧远是以真妄、性相来诠释三性，尤其三性则只是真妄二性，已经不是《摄论》原意。而且，慧远将“意言分别”拆开解释，所谓意言，指觉观心中，说有色等尘境生起；而分别则是指分别自心所起境界。在真谛的三性思想中，意言分别是指在唯识观中，听闻唯识教，知道我、法不是实有，它们不外是识(虚妄分别)的知性；此知性即作为正思惟的意言分别。
　　所以，慧远是以真妄、体用解释三性，亦以此来解释三性之间的关系：
　　次明三性一异之义，此三相望，不一不异，分末异本，得言不一，义如上辨。就妄说妄，是分别性；约妄论真，是依他性；就真说真，是真实性。以本摄末，得言不异，是义云何？如来之藏，是真实性，是性为本；恶习所熏，生无明等，与之共俱，名为依他，真外更无别他可依；就彼依他变异分中，虚妄浪取，说为分别，依他之外无别分别。又复缘摄一依他性，于中妄法即名分别，于中真法即名真实，故无别异，一异如是。③
　　慧远以本末来说明三性的不一不异。所谓“不一”是指本末分别，如就妄说妄，是分别性，就妄论真便是依他性，真实性是纯就真来论。所谓“不异”是从三性的统一来说，即“以本摄末”。第一，三性都统一于真实性，以真实性为本；如来藏受恶习所熏产生无明，无明与真实性共俱，即是依他性；依他性所变异的虚妄相，即是分别性；所以，依他性和分别性都是“末”。第二，三性可以统一于依他性，依他性包含真实性和分别性，于依他性上由妄情所生是分别性，而其中真实成分即是真实性。
　　依真谛的三性思想，三性是可以统一于真实性，因为分别无相、依他无性即是真实性；但是，不能统一于依他性，因为真谛的“二分依他”是立体式、非连续的。而净影慧远以真妄、体用、本末来解释三性，尤其是依他性包含真妄，则其“二分依他”是平面式、连续的，是《起信论》“真妄和合识”的思惟模式。
　　2、三性与一体、异体

wlxg20130220

续-《●[圣凯法师]体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想》

摘自《无量香光网文章集锦》
　　道基对性、三性定义为：“初释名中，通名曰性，性谓性别，性者体性。三性道理，其义有别，体性各殊，故名为性，亦称为相。相之与性，其致正一。”④三性的“性”，其梵文原语有lak2aza(相)和svabhqva(性、自性)，svabhqva并不是指“实在性”，而是指事物的三种存在形态。道基依《摄论》、《楞伽经》、《金光明经》指出“分别性”有三种名称：分别性、妄想自性、思惟分别相。这三种名称都是依“果”与“功能”两种诠释方式，从认识来说，我们都是在使用语言进行认识，被概念化的事物，尤其是被假定真实地存在于外界的对象，即似尘显现的“境”，这是从“果”而言；从认识的“功能”而言，表示妄心亦是分别性，因为“境”表现了“妄心”是烦恼、不称实、颠倒思惟等功能。⑤
　　道基对依他性，亦是依《摄论》、《楞伽经》进行解释：
　　依他性者此有两名：一名依他性，释有两义：一、系属种子，谓根尘识现行生起，系属本识熏习种子，故曰依他；《摄大乘》云：“从熏习种子生，系属于他，说名依他性”。二、系属根尘，名曰依他，谓识现起，依他根尘方乃得生，名依他性，《摄大乘》云：“此依他性若离因缘，自不得生；根尘为因缘，依他得生，名依他性”。……二名缘起自性，一切诸识依根缘尘而得生起，名缘起自性。《楞伽经》云：“若依若缘生起，名缘起自性”。前名依他，约义从缘而得其名；后曰缘起能、所立目，缘者能生，起是所生。①
　　道基是依“体类”和“义”对依他性进行诠释，“体类”是存在论的角度，“义”是认识论的角度，二者是不可分离的，这是真谛传承摄论学派的特点。从“体类”或存在论来说，识的生起是由本识中的种子依缘而生，即是“缘生依他”；此“缘”即是识转化境，说明境是以识及其种子为根，所以我们称之为“具有认识论意义的存在论”，这时依他性是“能分别”，即是“唯识依他”。同时，从“义”或认识论来说，识以“非识”为自性，识对其自身转化之境有分别作用，即是“识”是“依根缘尘而生起”，识是所生、所分别，即显现为境，这时是分别性而非依他性，即是“分别依他”，我们称之为“具有存在论意义的认识论”。道基引用的“缘起自性”是出自《楞伽经》，其实是对《楞伽经》进行“摄论式”的解释。②
　　同时，道基在从实践论或价值论来诠释依他性时，便有“染净二分依他”，《摄大乘义章》说：
　　辨依他，总而说之，但有为色心为体，别而为论，亦有二种：一、染浊依他，二、清净依他，亦是世间、出世间二果报也。言染浊依他者，三界果报从业烦恼熏习种子生，名为染分；言清净依他者，无流功德从闻熏习种子生，名为净分，《摄大乘》云：“依他体类从二种熏习生，一、从业烦恼熏习生，二、从闻熏习生”。《论》云：若果报识为依他性，从业烦恼熏习生；若出世间闻思修，从闻熏习生，此约体类而说依他。《佛性论》云：依他二种，一、染浊依他，二、清净依他，染浊依他缘分别成，清净依他缘如如成，《摄大乘论》第二复次亦同此说，此乃约义而说依他。详前二论但说有为是依他性，云何谬说无为亦是依他？岂不误哉。
　　染依他、净依他都是从各自的业烦恼熏习种子、闻熏习种子而生，这是世间、出世间的二种果报，都是有为法。从认识论来说，染依他是能知的分别，缘所知的对象而生起；净依他是远离一切对象化的作用，如实地认识万物，虽然智如合一，假立为能知与所知，所以称为缘如如而成，但其体则是有为法。
　　真实性的存在纯是出于超越的肯定，通过修行实践以提升主体之智慧的问题。道基说：
　　真实性者，此有三名。一名真实，亦有两义：一、理体不变，二、功德无倒。言理体不变者，谓有垢、无垢二无所有，不可破坏，名真实性，《摄大乘》云：“前二真实无变异义，名为真实”……。二、功德无倒者，道及正教，称理无倒，故名真实，《摄大乘》云：“后二真实无倒为义，名真实义”。二名成自性，《楞伽经》云：“成自性”，《金光明》云：“成就性”，其义一也。皆是真体不可破坏，名成自性。三名第一义性，八卷《楞伽》及《无上依经》云：“第一义性”。斯乃成名约义，以举其号，第一义者形对立目。③
　　真谛译《摄论释》的四种清净，道基将此说为有垢、无垢、道、正教；而且，列出真实性有三名：真实、成自性、第一义性。其中，道基(577-637年)引用了宋译四卷《楞伽》与魏译十卷《楞伽》，根本不可能引唐译七卷《楞伽》。④四种清净：一是本来自性清净，为众生通相，由于有此法，所以称一切法名为如来藏；二是无垢清净，如来藏离烦恼、所知二障，永得清净；三是至得道清净，指般若波罗密，以及念处等助道法；四是道生境界清净，指修多罗等十二部正教。道基强调，道、正教二种清净是有为法，因为清净功德是顺称于理，不颠倒。而有垢、无垢二种清净是无为法，因为超越的理体是永恒、普遍的，不可破坏。
　　四种清净法称为真实性的原因，道基说：
　　一、由如无不如，故名真实，《释论》解云：“此是第一不相违义，显真实性”；二、清净境界，故名真实，《释论》解云：“此是第二无颠倒义，显真实性”；三、“诸善法中最胜义故，名为真实”，[《释论》解云：]“此是第三无分别义，显真实性”。⑤
　　道基对《摄论释》的三种原因进行自己的解释，以“如无不如”解释“不相违义”，是泯除染净、色心等相对的差别，而致绝对的无差别，可以说为平等(samatā)；以“清净境界”解释“无颠倒义”，由境界不颠倒得本来自性清净等四种清净，将不颠倒的清净法都摄入真实性当中；以“诸善法中最胜义”解释“无分别义”，这是指无分别智的五种特质，即指离非思惟、离非觉观地、离灭想受定寂静、离色自性、于真实义离异分别等五项要同时具足，才称为无分别智。①不相违、无颠倒、无分别三义，都是在胜义谛中成就，所以称为真实性。
　　但是，在隋唐时代的摄论师对三性之体则有争论，道基说：