观经下品中的戏剧性妙义

浮世过客

观经下品中的戏剧性妙义

      观经中，最重要的部分就是下三品，因为下三品的根性就是我们末法的凡夫。离开了下品生，观经就失去了他的大慈大悲。
下三品是很戏剧性的，充满着峰回路转，柳暗花明的描述。而佛在所举了三个例子中，目的是来表达名号才是威神第一，无论是灭罪，往生义疾等，名号之力远非上六品杂善可比。所以，善导大师言：““念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类”
      上品上生中的人物为十恶凡夫，虽然是临终，但状态稍缓。而这段经文其表面上的过程，好似也不是讲一心专念的。在这个场景中，善知识先是给他念了很多经名，灭千劫重罪。然后告诉他合掌口称南无阿弥陀佛。他刚念完一句寿命就终了，而阿弥陀佛也应声而来。阿弥陀佛现前后，却不谈他听经灭罪之德，只赞他称念名号之功。赞言“因为你称我名号了，我来接你”。其是就是显佛真意，唯在称名。
      下品中生的人物为破戒凡夫，身心皆恶，也是临终，地狱现前了，要下地狱了，这个急迫一些了。但他内心还算清醒，所以，善知识就给他说阿弥陀佛的事情，广赞弥陀。以听闻弥陀名号之力，峰回路转了，地狱景象立刻消失，化佛菩萨出现迎接他而往生。
到了下品下生那就极其急迫了，这个人是五逆谤法，恶事做尽之徒。他临终的痛苦状态远远超过前面两个。地狱现前，身体病苦，内心惶恐不安，诸苦逼迫的状态。已经不能像前面两人可以听经闻法。善知识稍加安慰，立刻告诉他，你马上念南无阿弥陀佛。他一听就想念，但内心散乱，无法忆念佛名。善知识一看他的样子，立刻说，你口称南无阿弥陀佛即可。彼人立刻至心于口称名号，声声相续。经       文言：“如是至心，令声相续”。连续十声，地狱消失，莲花现前，往生净土。
      三品中对于场景状态的描写非常微妙，对其中的人物行为刻画的也极其到位。但提醒大家，不要把对场景和人物的描述认为是往生的条件。
      很多人就是把经文中对场景的描述，认为是往生的条件。如在这三品经文中，很多人纠结的就对下品下生中，描述这个人行为的“如是至心，令声相续”的“至心”，他就认为是往生的条件，而去纠结。其实是没必要的。这个八个字其实是描述他急迫的样子而已。下品上生中的场景没有这么急迫，所以，描述就稍微轻缓，就是淡淡的说，合掌称名，不谈什么一心至心。而下品下生，是极其急迫的。善知识和临终的人都很急迫。善知识看他心已经散乱，不能忆念。立刻就说，你用进口称即可。其人也是急于逃命，立刻转向口称名号。所以才出现了经文中的“如是至心，令声相续”八个字。就是立刻遵从善知识的话而去念佛，至者，至此的意思，至于称名一行的意思。
     下三品中的状态虽然各有不同，但世尊总结往生的原因就是“称佛名故”。而其他部分是对过程变化的描述，还有背景交代等等。往生的原因，佛意只想表明一个。就是称佛名号。如下品上生中言：“称佛名故，除五十亿劫生死之罪”。又言：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。还有下品下生中的“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”皆显示着往生之道，佛意唯在称名。也就是说，下品下生的“如是至心，令声相续”只是对这个人的行为描述，不是往生的要求。应知。
       那么，阿弥陀经中为要说一心执持名号呢？为什么要求专一呢？这个从观经中，我们可以看出，佛的意思是称名胜于其他善行，佛意是专在称名一行。而阿弥陀经涉及的是平生念佛，为了不让我们违背佛意，所以必须要谈一心执持名号，不要杂修。而观经下三品是临终的，他啥都做不了了，只能念一句佛了。所以，表面上看似就不谈一心专念了，但却显示着佛意唯在念佛，意在众生，一心称名。
       最后总结下，就是说，佛意唯在念佛，是念佛决定必生，不是什么至心一心决定。但平生念佛却必须要谈一心专念，一心专念也是必须的条件，否则就离开了念佛而去杂修了。这样，就违背了阿弥陀佛的本愿。所以，善导大师总结言：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名”。

浮世过客

三品中对于场景状态的描写非常微妙，对其中的人物行为刻画的也极其到位。但提醒大家，不要把对场景和人物的描述认为是往生的条件。
      很多人就是把经文中对场景的描述，认为是往生的条件。如在这三品经文中，很多人纠结的就对下品下生中，描述这个人行为的“如是至心，令声相续”的“至心”，他就认为是往生的条件，而去纠结。其实是没必要的。这个八个字其实是描述他急迫的样子而已。

浮世过客

唯我善导大师，独明弥陀本愿妙意。

wangzh8529

南無阿弥陀佛