难信之法、难说之法

郭迎金

[url=]难信之法、难说之法[/url]
我们净土法门，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中说是“难信之法”，同时也说这个法门是“难说之法”：六方诸佛都赞叹释迦牟尼佛“于五浊恶世说此难信之法，是为甚难”；释迦牟尼佛自己也很感叹，说：“以我释迦佛的智慧，来说这个法门，都感觉很难说。”怎么难说呢？佛当然辩才无碍，不会难说，主要是众生的根机万有不等，你这么说，他那么理解，你那么说，他这么理解，往往会产生误解。
我们这两天以来引用有关的佛经祖语，跟大家介绍净土法门的特色，大部分莲友都能顺着法义来如理思维，也不排除少数莲友心中有一些固有的观念，听到净土法门的这种解释，还站在原来通途教法的立场来思考，就会产生矛盾和冲突。如果这一关突破不了，就可能在他心中引起一些纷争，所以就有一些提问，我觉得这还是因为没有深入了解法义的缘故。当然，这都是正常现象，我们继续来听闻，继续来深入思考，总能突破这一关。
经常有人问：“师父，你讲专修念佛，我们能不能诵《地藏经》啊？要不要诵这个经、那个经？用不用持戒啊？”
这些话问多了之后，确实我能够深刻地感到释迦牟尼佛所说的“很难说”。让我怎么说呢？你问我“这部经典能不能诵？”佛的经典，谁说不能诵？对不对？
就是说，看你是为了什么目的而诵。我们问问题，就要盯住一个目标，如果你问：“师父，我要往生西方极乐世界，是不是一定要诵这部《地藏经》？不诵就不能往生吗？”
我就明确地告诉你：“你不诵、专念佛，肯定能往生！”
那么，你问：“师父，我还想诵几遍，能不能诵？”
“可以诵！想诵几遍就诵几遍。”
如果你说：“我心里有个固定的愿望，每天诵一遍，以此作为往生正业……”
那我就告诉你：“这个不能作为正业，这个是杂行。”让你明确概念。
如果含混笼统地问：“我能不能诵经啊？我要不要持戒啊？”——大家说念佛人要不要持戒？（莲友答：“要！”）回答得好！持戒、不持戒，是相对于受戒、没有受戒而谈，受了戒的人就要持戒，它跟你念佛往生不往生有什么关系呢？你受了戒，就应该持戒！这是我们一个最基本的本份要求。比如我们出家人，我们剃了头、穿了出家衣服，就有我们出家人的规矩来遵守；你是人道的众生，即使释迦牟尼佛没有给你说五戒，你也应当遵守仁义礼智信，不然你就是畜生了，畜生没有仁义礼智信（牠是畜生道，牠披毛戴角，牠就那样，按照牠的习性乱来）。你既然在人道，身为一个自然的人，就有人道的规范；你身为一个国家的公民，就有国家公民的责任和义务，就要遵纪守法，你不遵纪守法，就要受法律的制裁；我们作为一个佛弟子，就应该断恶修善，这是基本的要求。
只是，我们在强调阿弥陀佛他力救度的时候，是要说明什么呢？是要说明：排除心中固定的见解，说“我如果达不到清净持戒，我念佛也是白念，不能往生”，这个观点是错误的，因为阿弥陀佛的救度没有要求我们必须达到某种修行境界。对于这一点，我们要有一个明确的认识。
反过来讲，“念佛都可以往生，无所谓，受了戒也破戒，不用持戒”，这样的讲法，历代祖师没人这样讲，当然我也不可能这样讲，佛的经典也没有这样讲。
所以，不要偏于两边，两边都是错误的。
一边说：“如果持戒不清净，不能往生。”对不对？对呀？“如果持戒不清净，念佛不能往生”，对不对？不对！即使持戒没有清净，你专修念佛也能往生。如果持戒不清净就不能往生的话，那我们绝大多数人都只能欲哭无泪了。持戒清净谈何容易？你真正去持戒，就知道不容易。以戒法来要求我们，像我们老法师，他对戒律很有研究，行持上要求很严格，才知道：多有毁犯，很不容易的。所以，在这个末法时代，只有净土法门才能彻底救度我们。
好啦，如果反过来，“反正也不要求，所以，只要念佛，无所谓，随便乱来，受了五戒也不持，受了菩萨戒也不持”，对不对？肯定就不对了！
我觉得这一点非要理论的话，是有一点缠绕。所以，释迦佛都感叹净土法门是难信之法、难说之法。
善导大师说：
一向专念。
这个“一向专念”具有高度的概括性。“一向”，就没有两向，不纷争。如果你一定要这样分解，就容易起矛盾，持戒啦，不持戒啦，这个都是分成两向了。你持戒也好、不持戒也好，你是男人也好、女人也好，你出家也好、在家也好，无论你是什么身份，你念佛是必不可少的，这叫“一向专念”。
我知道在座有很多受在家菩萨戒的。已经受了在家菩萨戒，我们就有了规范和约束，我们在念佛的道路上就会做得更好。上午也说过，只能做一个更好的在家菩萨，严以律己。
原来都已经受在家菩萨戒了，为什么念了佛之后反而障碍你持菩萨戒呢？念佛能障碍我们持守菩萨戒吗？不可能有障碍啊！那是你的心在放逸当中。所以，上午我也举这个例子，说明你的心不在佛法当中：就像两只脚，重心不在念佛，在五欲六尘，然后找种种理由为自己的放逸开脱、为自己的过非寻找掩饰。这些是不对的。
我觉得，还是弥陀化身的善导和尚有智慧，他说“一向专念”。那么，“一向专念”就杜绝了种种的议论。无论你拿什么来提问，给你回答“念佛”，这就好了！你谈的是是非话，和生死解脱不相关。
一个佛弟子，刚才说过了，我们首先作为一个人，作为一个自然人，我们有人道的标准、人道的规范、人道的伦理道德，这是我们应当持守的，这个不用佛来讲，我们都应当这样做；作为国家公民，我们有持守法律、遵纪守法的义务；作为佛弟子，我们有依教奉行、弃恶扬善的责任，所谓“诸恶莫做，众善奉行”，应有这样的心态和这样的行持。如果已经受了在家五戒、在家菩萨戒，我们就以我们受戒的身份来念佛。同时，不要障碍人家，“哎！你没有受五戒，你念佛也白念！”这个，经典没有这样讲。我们自己自律可以严格，对人家呢，我们要按照佛法的规矩来谈。
这是一点，稍微有点感想。因为有些莲友会问到，我想现在还不急于系统地回答，我们再继续听闻。我所讲解的，都是有依据、有来历的，听到这个程度，我们心中的疑团会起来，会堵到这个地方，到一定的程度之后，再总结性地做一个系统的解释，然后把它打通，让我们大家觉得：没有妨碍。念佛尚且不妨碍你士农工商的工作，怎么会妨碍你诸恶莫做、众善奉行呢？这个是应当鼓励的，也是应当要求的。只是我刚才说过了，如果认为说“我如果不这样做，就不能往生，念再多的佛也是白念”，这样就会障碍很多人。而且我们本人也并不是清净持戒的，我们本人真正达到“诸恶莫做，众善奉行”了吗？如果以这个为标准，谁达到了呢？但是，我们虽然没达到，像孔子所说的“高山仰止”，“虽不能至，心向往之”，“我虽然没有达到诸恶莫做、众善奉行，但是我向往这一点”。佛法讲：“宁可破戒，不可破见。”清净持戒当然更好了，如果说戒破了，但是见解不能破！佛法的正知见特别重要。“我虽然没有达到这一点，但是我心中向往这一点，我希望能够断除贪瞋痴烦恼；我虽然没有达到，我不是任它乱起贪瞋痴烦恼。”
另一方面，我们心中更加觉得惭愧：“哎呀，以我这样的恶性、恶习、恶烦恼，以我本身的因果报应，决定是六道轮回的；如此的众生，弥陀都要救度……”反过来惭愧忏悔，念南无阿弥陀佛。所以，善导大师就说：
念念称名常忏悔。
每一念每一念体悟到：“我是一个罪业深重的众生，还谈什么呢？在这里谈是谈非？‘我想把大家的口封起来’——有这些时间来谈论是非，不如拿来念南无阿弥陀佛”。