佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二卷（二次宣讲）

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摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第二卷（二次宣讲）　B2-5-2

　　请掀开经本第二面，倒数第五行，从第四段看起。

　　弥陀要解云：‘一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授于浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’。这是引用蕅益大师弥陀要解当中的一段开示。那么这一段开示明白的告诉我们，释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的？成佛，他是念佛才成就的，那正符合观经里面所讲的：深信因果，念佛是因，成佛市果。不但是释迦牟尼佛如是，乃至十方三世一切诸佛如来，这个成佛的方法无不是念佛法门。所以这个法门，千万不要把它看轻了。实在讲，它是如来果地的境界，佛果上的境界。换一句话说，只有佛才能够究竟明了，绝对不是九法界。九法界包括了等觉菩萨，等觉菩萨也属于九法界，以自己的能力，能够信，能够理解，那都做不到。换一句话说，必得过去今生无量劫来累积无量的善根福德，才能够蒙佛力加持，我们才能信，才能够解。蕅益大师这一段话，意思就是在这里。

　　又曰：‘举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。可见此经正是如来称性极谈也’。这些意思到后面还要说到。‘体’就是阿弥陀佛之体，这个体就是法界，‘阿弥陀佛’这四个字翻成中国的意思；‘阿’是无，‘弥陀’翻作量，‘佛’翻作觉，它的意思是‘无量觉’。无量就尽虚空遍法界，过去、现在、未来。我们今天术语来讲，时间、空间。时空里面，一切万物，无量无边，用一个名号作代表—无量觉；没有一样不是正确圆满的理解，觉而不迷啊！这就是阿弥陀佛这一句名号的含义。所以这个名号实在讲就是宇宙万有本体的名号，用这个名号来称法藏比丘，法藏比丘在西方极乐世界成佛了，他就用了这个名号，西方极乐世界也用这个名号—弥陀净土。所以，弥陀身土都是用这个阿弥陀佛作名号的。

　　底下就说得很清楚了：‘亦即举此体作弥陀名号’。可见得名实相符，名是实之名，实是名至实，说穿了是一回什么事情呢？就是我们自家的真如本性。所以古德常讲：‘自性弥陀’，‘唯心净土’。阿弥陀佛与西方净土在那里？在我们心性之中，是我们自心变现之物。自性变现，现在要想求生，那有不生的道理呢？我们常听说，世间法什么最难？求人难啊！这个求生西方极乐世界，不是求人，是求自己啊！原来弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。见阿弥陀佛生西方净土，都要从自性当中去求，这是把原理给我们说出来了。可见此经正是如来称性极谈，这一句话说得好啊！也说得非常重要，我们想一想华严、法华，这个在大乘法里面，为大家公认的一乘圆教圆满琺輪，这是称性极谈啦！可是跟无量寿经作个比较，那这两部大经比无量寿经还要差一等，差在那里呢？没有无量寿经讲得圆满，从那里看呢？无量寿经三根普被，利钝全收，法华、华严不行啊！华严、法华只度四十一位法身大士，也就是说圆教初住以前，别教地前的菩萨都没有份。这一比较，无量寿经比那两种还要圆满。所以叫做称性极谈，是登峰造极。

　　观经云：‘是心是佛，是心作佛’。这是观无量寿经给我们讲净宗的原理。净土宗修学的基本的理论建立在那里呢？就是这两句话。什么是佛呢？心是佛啦！所以禅家常讲‘明心见性’，‘见性成佛’了。心跟性是一个意思，性是讲的本性，是从体上讲的。那个心是从作用上讲的。有体当然就有作用，体是不变，体是不生不灭，不来不去，不垢不净，这是本体。可是我们现在迷失了本体，迷失了自性。虽然迷，它还起作用。那么这个起作用，我们还它叫作心，虽然叫它作心，上面加了个字，叫妄心，‘妄心’就是本性在迷，所起作用的名称。‘妄心’也叫做无明，明是明了，无明是不明了，对于自己、对于环境、对于宇宙人生统统都不明了了，说实在话，本来是明了的，现在不明了了。所以佛教给我们修行用功，用什么功呢？修那个明心，把那个不明的心使它恢复光明，心只要不迷了，恢复光明了，心就是性。我们用个比喻来说，我们把本性比喻作水，把这个不明的心比喻作波浪，起了波浪，起了波浪虽然是水，水起了波浪了它的作用，这个照的作用就失掉了，它就不明了。现在怎么样修呢？要把这个水静下来，让它恢复到平静，水平静的时候就像一面镜子一样，外面山河大地照得清清楚楚，明明白白的。我们这个心就是如此现在心，为什么失掉了本明呢？就是你心里面动了，起心动念，起心动念就是波浪。佛给我们讲九法界，实在讲九法界差别在那里呢？就是你那个妄心动的幅度大小不一样。十法界里面地位愈高的，他动的幅度愈小，像菩萨，菩萨心还是动的，但是动的幅度很小，像微微的浪一样，外面照得还是蛮清楚的，还是清楚。越往下呢？这个心的妄动愈来愈严重了，三恶道他那个妄心是大风大浪。所以他什么也见不到，迷惑颠倒了。