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大寶積經卷第九十二 大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯 發勝志樂會第二十五之二
世尊。云何名為戲論中過。若觀察時菩薩當得住於寂靜無諸諍論。
（学习笔记：弥勒菩萨又再继续问：戏论有些什么过失？初心菩萨如果观察戏论的过失，而能安住于寂静之处，不关注也不参与各种诤论。关于戏论，在甚深佛经之中讲，如果不能实证不二，皆属戏论）
佛言彌勒。初業菩薩戲論過失無量無邊。我今略說有二十種。云何名為二十種過。
（学习笔记：佛陀告诉弥勒菩萨：初心菩萨关注或者参与戏论的过失无量无边，现在只是略说二十种。是哪二十种过失呢？）
一者於現在生多諸苦惱。（多诸戏论，今生会增加很多苦闷和烦恼） 二者增長瞋恚退失忍辱。（诤论之中会增长瞋恚之心，退失忍辱之心） 三者為諸怨對之所惱害。（诤论之中会对立、结怨，会互相怨害，为此烦恼） 四者魔及魔民皆生歡喜。（魔王及魔民都会非常欢喜） 五者未生善根皆悉不生。（未生善根不再生起） 六者已生善根能令退失。（已生善根皆悉退失） 七者增諸鬪諍怨競之心。（不断增长斗争、诤论、怨愤、竞争之心） 八者造作地獄惡趣之業。（造作各种恶业，命终会堕入三恶道） 九者當得醜陋不善之果。（瞋恚之心的果报就是丑陋，不得善果） 十者舌不柔軟言詞謇澁。（口舌不柔软、言辞不柔软、不顺畅，意思表达不清楚、别人听不懂） 十一者所受教法不能憶持。（受到的教导不能随时忆念受持） 十二者於未聞經聞之不悟。（内心不够清净，所以对未曾听闻过的经典，就算听闻了也不明白、无法领悟） 十三者諸善知識皆悉捨離。（远离善知识，得不到善知识的教导） 十四者諸惡知識速當值遇。（因为内心相应而感召，所以快速值遇很多恶知识） 十五者修行於道難得出離。（多诸戏论，就算修道，也难以出离各种烦恼和生死轮回） 十六者不悅意語數數常聞。（常常听到一些话，内心不愉悦） 十七者在在所生多諸疑惑。（内心常常生起很多疑惑） 十八者常生難處不聞正法。（命终转生到不见诸佛、不闻正法之处） 十九者修行白法多有障礙。（修行善法会遇到很多障碍，不能正心思维） 二十者於所受用多諸怨嫉。（对于自己的现状或者遭遇很多抱怨、憎嫉和不满） 彌勒。是為菩薩耽著戲論二十種過。
（学习笔记：弥勒，这就是初心菩萨关注或者沉湎或者耽着于戏论的二十种过失）
（学习笔记：佛陀告诉弥勒菩萨：弥勒，到了末法时期，很少有初心菩萨在听闻这些过失之后能够生起忧愁忏悔之心而远离一切烦恼，更多的初心菩萨心性刚强、彼此之间缺乏尊重，认为自己修的好而傲慢，互相指责，搬弄是非。这些初心菩萨在听闻如此甚深义理和殊胜功德经典，虽然也能受持、读诵、演说，但是因为自己贪嗔痴慢疑等业障深重，不能成就殊胜的功德利益，于是对此经典疑惑不信，不再受持并为人演说。魔王波旬见到此事之后，为了诳惑这些初心菩萨，故意化作比丘的形象，来到初心菩萨那里说：这些经典都是世俗善于文词的人所写，并不是如来宣说的。为什么呢？因为经中所说的功德利益你全都没有得到。因为受到了魔王波旬的诳惑，所以初心菩萨对于这样甚深经典心生疑惑，并且引发很多诤论，不再受持、读诵、演说。弥勒，这些愚痴之人不能了解，是因为自己的业障，所以才不能获得经中所讲的殊胜的功德利益，如果自己的业障消除了，决定能够成就这样殊胜不可思议的功德。）
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发表于 2015-10-1 09:49
楼主