净宗法师：要门与弘愿门

老泪纵横

《观经疏》言：“然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。”
　　“娑婆化主”就是娑婆世界教主、本师释迦牟尼佛，“因其请故”，因为韦提希夫人的请求，所以就“广开净土之要门”。怎么叫“广开”呢？韦提希夫人只请求了“定善”，释迦牟尼佛不仅讲了“定善”，还讲了“散善”，所谓“定善一门，韦提至请；散善一行，世尊自开”，这就是善导大师与众不同的解释，当时别的人都讲：定善、散善都是韦提希夫人请求的，但是，善导大师不是这样解释，而是说：定善是韦提希夫人请的，所谓“教我思惟，教我正受”。
　　那么，释迦牟尼佛为什么“广开要门”呢？善导大师解释说：如果专讲定善，摄机不覆，能修定善的人，毕竟少数，就不能使大家共同得到往生净土的利益。所以，又开散善一门。散善就比较容易了，散善不需要禅定心，布施、供养、诵经等等，这个叫散善。
　　这里的“广”字还有一层含义，就是摄受众生的根机很广泛，广大的修行圣道门的行人，都有一个摄受的方便。因为要门和圣道门修学的法体是一致的。圣道门的修行，将其归纳，不过是定善、散善，定善：像禅定、止观、证悟实相等等；散善：布施、持戒、忍辱等等，行体是一样的。这样，圣道门的人就觉得有一个阶梯。
　　如果一开始就讲念佛，与圣道门所修学的定善、散善接合不上。所以，为了引导圣道门的广大行人进入净土门，“广开净土之要门”，这个意思。
　　“要门”是一个门，这个门通到什么地方呢？通到“弘愿”：“安乐能人，显彰别意之弘愿”。“安乐”就是指西方极乐世界，“安乐能人”就是指阿弥陀佛，“显彰”，原来是隐没的，把它开显出来、彰明出来──释迦牟尼佛讲要门，“广开”，很明显，修定散二善，十三定观，三福九品，很明确──“别意之弘愿”，潜在当中，不是很明显，所以，一般的人看不出来，善导大师才把它看出来，所以说“善导独明佛正意”，只有善导大师看透了《观经》佛的正意。
　　“弘愿”前面加了一个形容词“别意”，即特别的意味，不同于一般的教法，不同于圣道门的修行，不同于定散二善。“弘愿”就是指阿弥陀佛第十八大愿。总体讲是四十八愿，特别讲是指第十八愿。为什么第十八愿是“别意弘愿”呢？四十八愿如果一条一条分开来看，别的愿，其他的佛也有，不显得特别。比如说“国无恶道”，别的净土也无三恶道，这无有特别。唯有第十八愿最为特别，“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”，这才是“十方三世佛，阿弥陀第一”的根本大愿，所以，赋予第十八愿“别意之弘愿”。这一点，在《观经疏》结尾，就更加明朗。

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