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发表于 2015-9-5 11:10
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蕅益大师净土十要问答撷录
续-《蕅益大师净土十要问答撷录》
摘自《蕅益大师净土十要问答撷录》
有二种缘,一者自力,二者他力,自力者,此世界修道,实未得生净土。是故璎珞经云,始从具缚凡夫未识三宝,不知善恶因之与果。初发菩提心,以信为本,住在佛家,以戒为本,受菩萨戒,身身相续,戒行不阙,经一劫二劫三劫,始至初发心住,如是修行十信十波罗蜜等,无量行愿。相续无间,满一万劫,方始至第六正心住。若更增进至第七不退住,即种性位。此约自力,卒未得生净土。他力者,若信阿弥陀佛大悲愿力,摄取念佛众生,即能发菩提心,行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福,于一一行中,回愿生彼弥陀净土,乘佛愿力,机感相应,即得往生,是故十住婆沙论云,于此世界修道,有二种,一者难行道,二者易行道,难行者,在于五浊恶世,于无量佛时求阿鞞跋致,甚难可得,此难无数尘沙,说不可尽。略陈有五,一者,外道相善,乱菩萨法。二者,无赖恶人,破他胜德。三者,颠倒善果,能坏梵行。四者,声闻自利,障于大慈。五者,唯有自力无他力持。譬如跛人步行,一日不过数里,极大辛苦,谓自力也。易行道者,谓信佛语,教念佛三昧,愿生净土,乘弥陀佛愿力摄持,决定往生不疑也。如人水路行藉船力,故须臾即至千里,谓他力也。譬如劣夫从转轮王,一日一夜周行四天下,非是自力,转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者,亦可有漏凡夫应不得见佛身,然念佛三昧,并无漏善根所起有漏凡夫,随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔,虽是无漏善根所起,有漏凡夫发无上菩提心,求生净土,常念佛故伏灭烦恼,得生净土。随分得见粗相,菩萨见微妙相,此何所疑,故华严经说,一切诸佛刹,平等普严净,众生业行异,所见各不同,即其义也。
◎得生彼国,云何不退
净土十疑论
设令具缚凡夫,得生彼国。邪见三毒等常起,云何得生彼国,即得不退,超过三界。
得生彼国,有五因缘不退,云何为五,一者,阿弥陀佛大悲愿力摄持,故得不退。二者,佛光常照,故菩提心常增进不退。三者,水鸟树林风声乐响,皆说苦空,闻者常起念佛念法念僧之心,故不退。四者,彼国纯诸菩萨以为良友,无恶缘境。外无神鬼魔邪,内无三毒等,烦恼毕竟不起,故不退。五者,生彼国即寿命永劫,共菩萨佛齐等,故不退也。在此恶世,日月短促,经阿僧祇劫,复不起烦恼,长时修道,云何不得无生忍也。此理显然,不须疑也。
◎不求兜率,反求西方何也
净土十疑论
弥勒菩萨,一生补处,即得成佛,上品十善,得生彼处,见弥勒菩萨,随从下生,三会之中,自然而得圣果,何须求生西方净土耶。
求生兜率,亦曰闻道见佛,势欲相似,若细比较,大有优劣,且论二种,一者,纵持十善,恐不得生,何以得知。弥勒上生经云,行众三昧,深入正定,方始得生,更无方便接引之义,不如阿弥陀佛本愿力,光明力,但有念佛众生,摄取不舍,又释迦佛说九品教门,方便接引,殷勤发遣,生彼净土,但众生能念弥陀佛者,机感相应,必得生也。如世间慕人,能受慕者机会相投,必成其事。二者,兜率天宫是欲界,退位者多,无有水鸟树林,风声乐响,众生闻者,悉念佛发菩提心,伏灭烦恼,又有女人,皆长诸天爱著五欲之心,又天女微妙,诸天耽玩,不能自勉。不如弥陀净土,水鸟树林,风声乐响,众生闻者,皆生念佛发菩提心,伏灭烦恼,又无女人二乘之心,纯一大乘清净良伴,为此烦恼恶业毕竟不起,遂至无生之位。如此比较,优劣显然,何须致疑也,如释迦佛在世之时,大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔,大有不得圣果者,未如弥陀净土,但生彼国已,悉得无生法忍,未有一人退落三界,为生死业缚也。又闻西国传云,有三菩萨,一名无著,二名世亲,三名师子觉,此三人契志同生兜率,愿见弥勒,若先亡者,得见弥勒,誓来相报,师子觉前亡,一去数年不来,后世亲无常,临终之时,无著语云,汝见弥勒,即来相报,世亲去已,三年始来,无著问曰,何意如许多时始来,世亲报云,至彼天中,听弥勒菩萨一座说法,旋绕即来相报,为彼天日长,故此处已经三年,又问,师子觉今在何处,世亲报云,师子觉为受天乐,五欲自娱,在外眷属,从去已来,总不见弥勒,诸小菩萨生彼,尚著五欲,何况凡夫,为此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。
◎临终十念,云何可通
净土十疑论
众生无始以来,造无量业,今生一形不逢善知识,又复作一切罪业,无恶不造,云何临终十念成就,即得往生,出过三界结业之事,云何可通。
众生无始以来,善恶业种多少强弱,并不得知。但能临终遇善知识,十念成就者,皆是宿善业强。始得遇善知识,十念成就,若恶业多者,善知识尚不可逢,何可论十念成就又汝以无始以来恶业为重,临终十念为轻者,今以道理三种较量轻重不定,不在时节久近多少。云何为三,一者在心,二者在缘,三者在决定。在心者,造罪之时,从自虚妄颠倒生,念佛者,从善知识,闻说阿弥陀佛真实功德名号生,一虚一实,岂得相比譬如万年闇室,日光暂至,而闇顿灭岂以久来之闇,不肯灭耶。在缘者,造罪之时,从虚妄痴闇心,缘虚妄境界颠倒生,念佛之心,从闻佛清净真实功德名号,缘无上菩提心生,一真一伪,岂得相比。譬如有人被毒箭中,箭深毒惨,伤肌破骨,一闻灭除药鼓,即箭出毒除。岂以箭深毒惨而不肯出也。在决定者,造罪之时,以有闲心,有后心也。念佛之时,以无闲心,无后心,遂即舍命,善心猛利,是以即生譬如十围之索,千夫不制,童子挥剑,须臾两分,又如千年积柴,以一豆火焚,少时即尽,又如有人,一生以来,修十善业,应得生天,临终之时,起一念决定邪见,即堕阿鼻地狱,恶业虚妄,以猛利故,尚能排一生之善业,令堕恶道,岂况临终猛心念佛,真实无间善业,不能排无始恶业,得生净土,无有是处。又云,一念念佛,灭八十亿劫生死之罪,为念佛时心猛利故,伏灭恶业决定得生,不须疑也。上古相传,判十念成就作别时意者,此定不可,何以得知摄论云,由唯发愿故,全无有行,杂集论云,若愿生安乐国土即得往生,若闻无垢佛名即得阿耨菩提者,并是别时之因,全无有行,若将临终无间十念猛利善行是别时意者,几许误哉。愿诸行者深思此理,自牢其心。莫信异见,自坠陷也。 |
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