来果禅师开示录:起七

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摘自《来果禅师开示录》

●:  起七




　　民国三十一年（公元一九四二年）岁次壬午，开示于江苏扬州三汊河高□寺，
冬结制禅七期中，　　　　
　　夏历十月十五日起至十二月二十七日止。


　　起七法语

师执香板云：
炉开大冶正斯时，万圣千贤总尽知；铁额铜头齐下练，虚空瓦砾莫宜迟。
重添炭，猛加追；太虚破后莫停椎！直待生前脱落尽，快将自己捉生回。──
起！


　　起七开示

　　今天常住替你们起七，忙了一些人：禅堂、外寮、首领、行单，乃至寺外的人，
都是很忙的。为了你们打七，不但寺内寺外的人忙；大概十方诸佛、诸大菩萨、护
法龙天，也是忙的，不歇的忙罢！总是为你们打七。我问你们：打七做甚么事？为
甚么忙了这许多人呢？这还不算，连十方诸佛、诸大菩萨、护法龙天，要比我们还
忙，忙的是甚么事呢？你们还有人知道吗？打七做甚么事？大概还有人不晓得。你
们心里说：「平常的苦头就不得了，还又要打七！你说的好听，为我们打七，又说
十方诸佛、诸大菩萨、历代祖师、护法龙天，都为我们忙。忙的甚么事，打七做甚
么事的，不过把点苦头我们吃吃就是了，还有其他甚么事？」对罢！真是可怜！不
可说的可怜！你们虽然这样子的愚迷，我还要照常住上的规矩办。你们要晓得：打
七规矩是严厉的，与平常不同的。不同的在甚么地方呢？就是今天你们向过去诸祖
告生死假，又向我告生死假。我允许你们的生死假，你们的生死就在我两只手里抓
住，要你生你就生，要你死你就死──站在这里死。在平常，色身交与常住，性命
付于龙天；七期里不然，色身、性命都交在我手里。规矩严厉是怎么样呢？我把大
概告诉你们听听：向后七期中，清众、行单不向维那合一个掌，亦不向班首问一个
讯，亦不向我合掌、问讯。七期里佛也不拜，香也不烧，你们问讯、合掌做甚么？
我替你们预先说一下子：大不了的事，就是一个大病；最大的事没有了，统起来说
罢，就是病。一有了病，不是要向维那合掌告假吗？维那不敢准假，不是又向班首
合掌吗？不行，班首就敢准你病假吗？不但病假，就是香假、经行假，乃至一切假，
班首、维那大概没有这么大的胆子。甚么道理呢？你告生死假，不是向班首、维那
告的，是向我告的。他们就敢准我的假吗？有了病怎么办呢？没有甚么办法，生也
打七，死也打七，好也打七，病也打七，终归打七。就是病重了，站也不能站，怎
么跑呢？你们真真达到不能跑的那个时候，就把你们身体向广单底下一抛，你病也
好，生也好，死也好，直到解七后送往生。七期不送往生，三个、五个总抛到广单
底下，这是有病的解决。还有，你们七期中行香、坐香、过堂，乃至大、小架房，
把头掉一下子，或笑一下子，那么，我告诉你们：你的命就没有了！怎么办呢？你
一进堂，班首、维那的香板一齐拥上来，一、二十块香板，不论头、脸、耳朵，一
齐打，打掉了没有死，还是打七。假使打伤了，怎么办呢？也是向广单底下一丢，
解七后一齐送往生。不是平常打死了就赶往生，打伤了送如意寮，七期里不是这样
的。那么，高□寺打死人不算一回事？往年七期里总有几个，这是平常事，不算奇
特。我再三告诉你们：交代甚么规矩，就是甚么样子；不徇情，不能讹错一下子的。
我再总说一句：有病要死，没得病假，死了，就丢在广单底下；犯了规矩打死，也
丢在广单底下。我交代得清清白白，丝毫不能讹错的。还有，平常的时候，你们静
中要上架房，向维那告假，维那打六个香板，就可以开门出去。七期里不许，因为
一天十二枝行香，可以有二十四回上架房，你们就是屙肚子，有多少屙呢？无论那
枝香，是不准开门的；你们就是屙在裤子里，或屙在垫子上，不怪你们的，垫子上
屙可以，开门不可以。你们要留心！打七为甚么事？大众要明了：无非是参禅、悟
道、了生、脱死，没有其他的事。要参禅，非参「念佛是谁」不可；了生死，亦复
「念佛是谁」可了。各人发起心来──参！




十月十六日开示（首七首日）




　　良医之门病者多。世间人有了病，都要到医生那里去，你患甚么病，医生就给
你甚么药；他对症给药，一定可以使你药到病除，这是世间法一定的道理，出世间
法也是如此。我们无量劫来，患病患到今天，尽世间人只知道色身上的痛痒；还有
一种大病毫不觉知。世俗人不知有此大病，还可以说得去，因为他以迷入迷，少善
根，不能怪他；你们用功办道，了生脱死的人，为甚么也与他们一样？你以为比世
俗人要好一点？我问你：「有病没有？」你听到这话，心里头到会不高兴了：「好
好的人，为甚么要问有病没有？一天到晚吃几大碗饭，茶也喝，水也喝，有甚么病。
有病有甚么好处？」对罢！真正太苦恼！这么大的病，就这样马马虎虎的过去，我
看你们这个样子，心中太不忍！譬如：一所大医院，有院长、院士；许多人到他院
里，去的人都是看病的。医生问你：「有病吗？」你说：「有病。」他问你：「有
甚么病？」你一定说：「头痛，吃不下饭，以及一切的病。」医生就照你说的，及
他所探的脉，把药给你。你□了药，无论是的、非的就吃；只要病好，见了药一定
要吃，吃下去终归要好的。我们这个禅堂，也就如一个医院，你们来，是医病的，
当然要问你有甚么病，你还能说没有病吗？没有病来做什么？你们当然要说：「有
病。」我再问你们：「有甚么病？」恐怕你们没有一个能答得出来的罢！有甚么病，
你不说出病由来，我怎么下手？你不说，我有甚么办法呢？你们少许知道一点，说
出一点来，我也可以给药你吃。但是，你一点不知道，我还有甚么办法？师傅们！
有了这种大病不知道，都是背道而驰，越跑越远。你们当中还有几位以为：「说甚
么大病、小病，我们来，是看看家风的；来，是当当参学的，加香、打七的格式看
一点，知道一点就是了。」差不多有好几位都是这样子想法的。因为，你们不彻底
知道自己有个不得了的大病，非医不可的大病。只有在你们彻底知道有个甚么大病
之后，你们才能够知道这个病的厉害，非医不可，要吃药的。倘使这个病你们不知
道，还说甚么吃药？这个医院到不要住了。因为，不知道自己有病便不关痛痒，不

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续-《●:  起七》

摘自《来果禅师开示录》
吃药好像也没有甚么事，还要住医院做甚么呢？现在我告诉你们：这个大病，就是
「生死大病」！这个大病，一定要医，一定要吃药的！你们要晓得：今天能够到这
个地方来，是不容易的，是在往昔劫中培植来的。这个人身是不容易得到的，在异
类中一去就是几大劫，今天好容易得到这个人身，我就把他空过了，岂不辜负了前
世的培植！要晓得：人身并不是常久的，就是一百年，现在我们已过了几十年，以
后的光阴有多少日子？况人生只在呼吸之间，一口气不来，下去便很苦了。现在我
们既然遇到了这一种好机缘，就应当切切实实的来办一下子，才不辜负我们为人一
场；才知道生死是我们的大病。这个生死大病，不同世间的病，非吃「念佛是谁」
的药不可，各人提起「念佛是谁」来──参！




十月十七日开示（首七第二日）





　　打七做甚么事？没有别的，就是一个精进。并且我说是「真」精进。为甚么打
七就是「真」精进呢？平常也许你们能精进，然而终归不能恒常；由于平常打岔的
事多，不能怪你们。因为：恰巧精进用功，板响了要上殿，才觉工夫稍为得力，又
要过堂，以及禅堂里巡香、当值，皆是打岔。但是，现在打七便不同了，不上殿，
不过堂，乃至上架房，草纸也不用你□，可算再周到没有了。平常一切打岔的事，
终日心里忙的不得了；但，今天则把打岔的事□得光光的，一点也没有，因此便可
以完全精进了。不过，我又要问你们：既然打岔的事□得光光的，恐怕你们心里不
是光光的罢！你们能光不能光呢？大家站在这里，我问你们：光没有光？大家研究
研究看！若要常住上这样的成就你们，万般放下，单单的用功，你们得到这个好机
会，一切不要我们去做──空空的。就这么空空的过去，就是打七吗？这样空过，
实在辜负常住，也辜负你们自己！但是，我今天还许你们辜负自己吗？你们要知道：
这种空因如种下去，到了感果的那个时候，就不知道怎样子了！我是这样讲，你们
的心里大概不是这样的罢！是怎么样呢？「正好！我进堂到今天，甚么上殿、过堂，
大、小规矩，忙的不得了，没有一点空闲。吃了许多辛苦学的《楞严》、《法华》
以及见到的，领会到的，还没有摸索摸索；今天打七好了，没得事，我坐下来翻翻
我的老交易，不要把它忘记了。」对罢！你们坐下来心里是不是这样子？我看你们
肚子里装得满满的甚么《楞严》、《法华》，倒背如流。但是，今天办根本大事，
你们肚子里所装的许多经教，一个字也安不上的；不但一个字安不上，并且一毫头
也用不着。你们还相信吗？我替你们想想，恐怕不容易相信。何以呢？你们以为：
「宗门下这是甚么道理，一字也安不上？难道《楞严经》七处徵心，十番显见，不
是工夫吗？《华严经》的一真法界，为甚么宗门下一字也安不上？」不是教你们难
信吗？是的罢！那么，我要问你们：「念佛是谁」参、没有参？你们不要问「念佛
是谁」是大法，是小法；就把它当个烂木渣，最无用的，你把它嚼嚼看，还有甚么
味道？教你们嚼，你们就嚼一下子！我们现在眼见是同的，譬如：一个红纸条上写
的「念佛是谁」，贴在柱上，你看到，我也看到，可算同一眼见罢！我说：你见是
红的；我见是绿的。你们还相信吗？我不但见到不是红的，乃是绿的；又连绿的都
不可得，你们更不容易相信。我要问你：这个烂木渣的「念佛是谁」，你嚼出一点
味道来没有？假若已经嚼出一点味道来了，便自然也会见到不是红的，是绿的。再
加七期一个精进，不是当下一个绿的亦不可得么？到了那个时候，我问你：《楞严》
还在吗？《法华》还安得上么？以及一切见、闻、觉、知，还在否？你们研究研究
看，是不是这个样子？所以教你：将一肚子学的、见的、闻的、会的丢掉，丢得光
光的，一点也不能留。大概你们还不肯丢；即使丢，也不肯丢得光光的。即使你们
丢得光光的，宗门下还不算了事；那么，再把肚皮也丢得空空的，可算了事吗？还
不是的；宗门下的事，还要把肚子也丢掉，才算了事。若不把肚子也丢掉，则久久
以后，它还是要装起来的。各人发起心来──参！




十月十八日开示（首七第三日）





　　用功千日，悟在一时。要用一千日的工夫，开悟就在一时。倘使你们能够在工
夫上没有丝毫的间断，用上一千日，那么，对于开悟的事，我就能保；倘使工夫还
不到这步田地，则我不敢保。你们当中有人在此地住有三年、五载的，亦有人在金
山住三年、五载的；总算在金山、高□十年、二十年的苦行，难道就没有千日的工
夫吗？既有千日的工夫，不是在此七期中一定要开悟吗？七期里是专门讲求开悟的
工夫，为甚么不开悟呢？因为你们太可怜，虽然说五年、十年、二十年的工夫没有，
千日的工夫还有罢！你们若没有千日的工夫，对于开悟的事还没有做到。我这么讲，
你们心里头以为：「过夏天气太热，又是上殿、过堂，工夫有点不恰当；等到过期
头，又是大规矩、小法则，忙的不得了；乃至加香，都不是用功的时候。打七，是
要认真的用功，不能再放过它去！」对罢！大概你们都是这个样子。我看你们这一
种思想，以为一年就是打七用功，过夏就过夏，期头亦复期头，加香还是要上殿、
过堂，打七才要用功；这一种人是最下劣，最下劣的大苦恼子。何以呢？打七，是
克期取证，一闻千悟的时节；那里是用功的时候？用功要在平常；平常不用功，等
到打七才用功，到甚么时候开悟呢？悟的一句话，还有你的份吗？与你们打一个譬
喻：如前清读书之人，读了十年，一遇开考，不是就去考吗？如果进了考场字还不
会写，认也认不得，考期里才认真用功，这样还行吗？顶子还有你的份吗？在十年
读书期中，你没有读书，就挂了一个读书的名字；平常不读书，到考场想戴顶子，
恐怕做不到。我们今天打七，也等于考场期；用三年苦功，已经到家了；一到常住
上就打七，马上就悟了，才对呢！你们平常担了用功的名，并没有用功，到了打七，
那里就能开悟呢？等于没有读书赶考一样。你们这个错，错得好远！不是今天才错。
照这样子看来，七还要打吗？不是不打也可以吗？因为，你们没有一个人有打七的

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续-《●:  起七》

摘自《来果禅师开示录》
资格。你们这样子很辜负常住上的，常住上一切处替你们研究，有一点于道相违的，
赶快的改革；那里有一点动你们的念头，赶快整好；这个样子，我敢说常住上对得
起天下人，宁可说你们辜负常住，常住上决没有辜负你们。若有一个人有了三、五
年用功，穿衣、吃饭，上殿、过堂，上架房、睡觉，已经用成悬崖撒手，万仞峰头
的工夫，今天来到高□预备打七，就要克期取证；不料常住上不替你打七，那就是
常住上辜负你了。我问你们：还有这个人吗？我再问你们：莫说过去三年、五载没
有用功，错过去了；一个夏天没有提过「念佛是谁」，乃至入堂加香，不知道提、
没有提；就是你们现在七期中，一枝香、一枝香，一个七、一个七，坐、跑，提了
几句「念佛是谁」？你们抚心自问，看还对得起人吗？对于任何的学业，都要谈一
个进步；宗门下的进步，你还知道在那里？上殿有进步，过堂有进步，上架房乃至
一切处皆有进步。你要晓得上殿的进步在那里？站在殿上，头没有掉一下子，身没
有动一下子，这就是进步。何以呢？用功用到得力时，头怎么会掉？身子那里会动？
头一掉，不是见色，就是闻声；身子一动，不是痛，就是痒；那里还有工夫在过堂、
上殿，乃至一切处？而至上架房盖子不响，乃至扬眉、瞬目，行、住、坐、卧，皆
是用功处。你们要认识宗门下平常的贵处，打七的好处。各人发起心来！




十月十九日开示（首七第四日）





　　禅宗一法，本来不立文字，不借语言。不立文字，则无言可说；不借语言，有
甚么口开？照这么说，不是不要讲话吗？为甚么一天有数次的讲话呢？要晓得：宗
门下的讲话，是出于不得已，因为你们的心各有不同；宗门下的不立文字、语言者，
必须达到同一个行处；十方诸佛如是行，历代祖师亦如是行，你们现在也可以如是
行，方可以不借语言。因为你们心行不同，一百人是一百条心行，要你们这一百人
总归一条心行，故此要说。但是所说的话，是宗门下的话；宗门下无论甚么人，不
许讲经典、语录、公案。你们当然有种怀疑；「佛说的经典不能讲，难道祖师的语
录、公案也不能讲吗？」因为，讲了与你们无益，并且增加你们一百个人的心分成
几千个心。这是甚么道理呢？你们所行的都是要向上这一条路上去，以此「念佛是
谁」是敲门瓦子、指路碑。古人虽有「父母未生前」、「狗子无佛性」，乃至一千
八百公案；但任何诸祖，无不是在一则公案上一门深入；所以禅堂和尚、班首开口
「念佛是谁」，闭口「念佛是谁」，讲话「念佛是谁」，不讲话也是「念佛是谁」，
这是宗门下最要紧的。你们心里以为要等于游上海一样，今天「新世界」，明天
「大舞台」，后天「先施公司」，才与你们相应。「今天到禅堂，为甚么一天到晚，
一年到头，尽是一个『念佛是谁』？一点味道也没有，把人闷死了！」对罢！「次
则讲话一点程序也没有，起、承、转、合的影子也没有；教人真不乐听！难怪人说：
『通宗不通教，开口就乱道。』」对罢！你们真正可怜！我说：就是你不会道，假
使你真会乱道，正好！何以呢？你不投机，你不要听，人家听得高兴得很；你听得
好，他听就不好；因为各人的心行不同，讲话那里能一致？至于起、承、转、合一
点也没有，你们又会错了，这里不许你作文章；又不是教下讲经，依文释义，分科、
判教；宗门下犹如我今天东说、西说，也有人听得道好；回头班首师傅讲玄、讲妙，
也有人听得好；这就是「粗言及细语，概归第一义」，贵在你们会听话。你要晓得
讲话人的一片苦心，因为，你们各人的心行不同；不同者，皆是你们的「妄想执著」
，所以你们有百个心；讲话的人说百个法，要教你们这百个心皈成这一心，是不容
易的。会听话的人，今天我讲的工夫路头，你听到心里好得很，似乎还有疑情没有
讲到；恰当明天就讲疑情怎么起法。你听好，疑情会起了，又站不长；后天就讲疑
情发不起的缘故。一步一步的向前讲，乃至一个七一个七讲话不同；头一个七讲不
晓得用功，二个七讲用功的路径，三七讲工夫的进步，四七讲工夫的消息，五七讲
工夫的见处，乃至十个七，以浅入深，以远至近。今天把讲话的程序告诉你们，你
们心里就有把握了。好好──参！




十月二十日开示（首七第五日）





　　你们都是慕道而来，因为高□有道可办，你们人人都是这样的。但是，慕道的
一句话，听起来，是好听得很，问其实行：道，为甚么要慕？你们千里、万里要慕
高□寺的道，这不是向外慕道吗？如是慕道，不是向外驰求吗？那里一定要到高□
才有道么？道，本来没有东、西、南、北，亦没有你、我之分别，直下承当就是的；
承当的一句话也是多的，本来无欠无余，现现成成的。可怜我们无量劫前与十方诸
佛同一面目；不但同，恐怕还有超过十方诸佛的地方。忽然得了一个幻化的色壳子，
不高兴，换了一个，再不高兴，又换了一个，一个换一个的换到今天。每换一个的
时候，加上一点痕迹，就把我们的本来面目盖得牢牢的，一点气也不能透。虽然被
它盖得牢牢的，总之没有少一点；十方诸佛也是的，菩萨、祖师乃至微细的昆虫也
是的，山河、大地也是的，草木、丛林、虚空里也是的，虚空外也是的，一个虚空
里，乃至无量无数的虚空里都是的；你也不少，我也不少，可怜就是一个不能承当！
我们假使承当一下子，恐怕就不是这么样的人罢！幸喜我们今天得了这么一个人的
躯壳，在这「人」的期间，想个甚么办法可以承当呢？对于承当我们自己的办法，
这就要你们「相信」。但是相信，首先要相信自己这个色壳子不久要坏；坏过以后，
路头很多的，不晓得那一生再变一个人；前头的路茫无所知。自己的面目彻底要信
的，极要这样的相信自己，非承当不可，非了我们自己不可。能相信自己，再相信
「念佛是谁」的办法；「念佛是谁」是承当我们自己，「念佛是谁」是了我们自己。
不是说「念佛是谁」有这么许多好处，要你们自己见到「念佛是谁」确实不错。但
是教你们用，你们以为：「这一句话用个甚么？念佛是谁？念佛就我；还有别人替
我念佛吗？」不但你们初初参禅是这个样子，我们以前也是如此。我在诸方看见贴

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续-《●:  起七》

摘自《来果禅师开示录》
的「念佛是谁」，见过之后，似乎与世间一切学问不同；世间学问一学就通了，这
一句「念佛是谁」，不容易通。以此研究：「念佛是谁」就是我吗？再一回想，不
对！是我？那么，以何为我？次则，我说念佛是我，我今天就把红纸条改一下子─
─念佛是我，还能够吗？既不能改，即不是我。再说，念佛不是我，是佛吗？不是
的；一切所有，皆不是的；就这么思量分别一些时，回头才知道错了！那个教你在
思量分别上用功？你才知道「念佛是谁」「不晓得」；就在不晓得，不明白上去求
个究竟，就是疑情。在这个疑情上久久的用，用到回过头来，这个时候，你才彻底
认识你自己。──参！




十月二十一日开示（首七第六日）





　　佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕。佛说：「把花放下！」外道遂将花放
下。佛又说：「把手放下！」外道就把手放下。佛又说：「把身放下！」外道愕了
半天，身怎么放下？就问：「世尊！身怎么放下？」佛说：「放不下，挑起去！」
外道就悟了。你们大家想想看，「放下」两个字，还了得起吗？我每每教你们放下，
要你们放得空空的：心放下，身也放下，世界也要放下，放下也要放下。你们不但
不肯放下，似乎还要多一点才好。因为一向习惯以得多为进步，以少为无进步；所
以今天学《楞严》，明天学《法华》，后天学《华严》，再多更好。你们听说今天
讲「念佛是谁」，明天讲「父母未生前」，后天讲「狗子无佛性」，这样的一天换
一个话头，才称你们的心；听得多多的，热热闹闹的，才对哩！是的罢！今天教你
放下，还要放到无可放处，无可放处还要放下；从这个地方不能领会宗门下的嫡旨，
不肯相信宗门下的痛切婆心，你们就要发一种误会；一个误会下去，就种了一个谤
因，将来要招谤果，那个时候苦死了！你们误会的地方在那里呢？第一、教你放下，
你就放下；放下来就在鬼窟里作活计，黑洞洞、昏暗暗的。第二、教你把听到来的，
学到来的，领会到来的一齐放下；你不但不肯放下，反要大起嗔心说：「宗门下开
口不是说教的不是，就是说净土的不是，这不是专门谤教、谤净土吗？」你们这么
一误会，差之毫□，失之千里。因为，你们不晓得宗门下是一个甚么门庭；它是一
个绝相、超宗、离名、离相的门庭；并非教你把经典毁掉，把净土丢掉，没有这样
的罢！总教你们在这个参禅期中把一切都放下，就是教你们歇心，所以说：「歇即
菩提」；要教你们歇到一毫头也没有才对，若有一毫头在，这一毫头要遮太虚。我
来说个譬喻：如一个人学木匠，学了三、五年，总算学成了；斧头也会□，锯也会
锯，刨也会刨，因为赚钱不多，改业学裁缝；做裁缝，就要学剪、学针，是的罢！
你到了裁缝店里，还许你带斧头、锯子吗？斧头、锯子还用得上吗？不但斧头、锯
子用不上，也不许有做木匠的心在；因为你手里□针，心里做木匠，你的裁缝还学
得好吗？今天你们参禅，当然要做参禅的事，参禅必须要放下，要歇；你们把学得
来的，听得来的，会得来的，摆在肚子里，还有用吗？禅还参得上吗？如同学裁缝，
把斧头、凿子袋带在身上一个道理。你们仔细想想看，对不对？并不是我说就了事，
要你们心里头彻底的领会说：「是的！」参禅是要万念放下，如有一毫放不下，这
一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗？众生从无量劫来，就因为一个放不下，大而
世界，小而身心；一生、一生已来，将来还不是一生、一生的下去？我们要返本归
元的人，不把身、心、世界了掉，返本归元只可说说，实事办不到。若要名实相符，
首先要知道：世界那里来的？身从何有？心以何有？能知身、心、世界从何而有，
就可以从根本上一断，一了一切了，才是釜底抽薪；若不在根本上解决，都是扬汤
止沸。世界以甚么有的呢？要晓得：世界以身有，身以心有，心以惑有。若要了身、
心、世界，以根本上首先要了惑；惑能了，心就了；心了，身就了；身了，世界当
然会了。那么，了惑的法，就是「念佛是谁」；这一法，了惑最如法；惑，非「念
佛是谁」不能根本了。你们能可以把「念佛是谁」苦苦的参通之后，再行大悲救世，
那一行不好？恐怕你一生所学的不够用！要你们都要具一种正知、正见，以免好心
为道，反招恶。要紧！要紧！发起心来──参！




十月二十二日开示（首七第七日）





　　可怜我们今世的人，那个都开口说了生，闭口说脱死！恐怕还不知道如何为生，
怎么叫死。不但世间人如是，连我们用功办道的人也如此罢！□我们今天的出家人
说，一天到晚的用功，怕还不知道用功做甚么？现在修何因？将来感何果？你们没
有一个人晓得罢！一天到晚俱是打混空过，亦不晓得天有多高，地有多厚；为何是
四圣，为何是六凡；我们今天住禅堂，修的是甚么因，将来感的是甚么果，无有那
一个人晓得罢！你们要是晓得，恐怕今天我不教你用功，你们还肯不用吗？你们要
知道：今天住禅堂，种成佛的因，将来一定感成佛的果。古人云：「如是因，如是
果；种瓜得瓜，种豆得豆。」我们用功的人，只要死心塌地用去，不论三年、五载
也好，十年、八载也好，三十年、五十载也好，总而言之：彻底大悟为究竟。古人
说过的：「高挂钵囊，以悟为期。」一直的用去，决定以参「念佛是谁」为我的正
行；纵然一生不悟，发愿再来，不问它三生、五世，三十世、五十世，决定不修第
二个法门。你们要能有这个坚固的志愿行去，我敢保决定开悟。如是行去，若不开
悟，诸佛、祖师岂不落妄语吗？赵州老人说：「你们若能如是行去，若不开悟，把
老僧头截去！」「念佛是谁」这法，是真实不虚的一法，是有情、无情本具的根本
法；只在用功，不问开悟与不开悟：工夫用到，自然会悟，不用你想悟；如光想悟，
不用功，那能得悟呢？古人说：「瓜熟蒂落，水到渠成。」不用想悟，只要「念佛
是谁」一直参去，参到山穷水尽，●的一声，到了这个地方，「如人饮水，冷暖自
知」。在过去，有一位禅和子在禅堂住三年，以为堂内人多打岔，自觉工夫不能深
入，就去住山。在山中住了一个茅蓬，种了一点菜，白天看守，不教野鸟吃菜，夜

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续-《●:  起七》

摘自《来果禅师开示录》
间虎狼争闹，昼夜不安，于自己的工夫又打闲岔；住了三年山，工夫没得深入，又
不住了；想找一个关房闭闭关罢！才与工夫相应。以化小缘二、三年，遇到一位明
眼的在家老婆婆，婆婆一看，这个和尚很有道德行持，就把他请到家中办点好斋，
请他用过斋，谈谈心，谈得很投机，老婆婆说：「大师傅，我成就你闭关罢！」禅
和子一听「很好！我正想闭关。」老婆婆就送他入关。这婆婆没有别的人，只有一
个姑娘，才十六岁，也是开悟的；老婆婆每天派她给这和尚送饭，一送送了三年，
婆婆对她说：「你送饭已经三年了，今天送饭的时候，等那和尚吃好了，你就上去
把他抱住，教他道。」姑娘听了，记好，如说而行，上去抱住就教他道：「道！」
和尚说：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」姑娘松手回家，对母亲一说，老婆婆听见，
就诃和尚，叫他赶快起单，把茅蓬烧了。「我供养三年，才供了一个死汉子！」禅
和一听，面带惭色，□起蒲团就走，还去托钵。痛恨自己受人家三年供养，没有开
悟，受她诃斥，很是惭愧，努力用功。托了三年钵，又到老婆婆这个地方来，与老
婆婆谈谈工夫，还要求成就他闭关。又闭了三年关，还是教姑娘送饭给他吃，三年
圆满后，姑娘照前次母亲教的办法，上去抱住说：「道！道！」禅和这回开口说：
「天知、地知，你知、我知，莫教你家婆婆知！」姑娘回去一说，婆婆听见，心中
欢喜，对和尚说：「善哉！善哉！恭喜你开大悟了！」你们大家同听见了罢！你们
想想看，你知我知，莫教婆婆知，要以世间人说，还有好事吗？大概你们同是这个
会法，如是这样一会，就错了！教你们在本份上会，你们想想看，领会、不领会？
如不领会──参！