妙法莲华经方便品讲义---太虚大师

演程居士

方便品第二

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　　太虚大师讲述

　　正宗分共十九品，方便品为正宗分内之首品。兹先释本品之来意：在序品中，已委曲显示将说妙法之意，故应继说本经之宗；而本经之宗，即是一乘大法，刊落枝叶，直截根源，故有逗上根之方便品。

　　次释本品之名：方者、方法轨式之义，便者、善巧便利之谓。方便之对待为真实，故欲明方便，必须先明真实；欲明佛之方便智，必先明佛之真实智。佛之真实智有二：一曰、实法，二曰、实智。实法复分为二：一名、体实，即一切有为无为等法；二名、真实，即妙真如性也。实智亦分为二：一名、如体实智，即观体实之无漏真智，谓于一切有为无为、有漏无漏等法皆了其究竟；二名、证真实智，即根本智，此智所证之法，即一切法根本之妙真如性，此真实智与所证之法，皆名为般若也。以上合为佛之真实智。 佛既自证圆满，今欲应机开示众生，是为佛之方便智。方便智有四：一曰、进趣方便，譬旅行者之有筹备，如十住、十行、十回向等，皆名为方便位，以未证于真如法身故，恒修种种方便，如六度万行等，要皆以智为先导。二曰、施为方便，即事实行为上之方便，包下二种：一、如说法教众，以自证者开示众生，为教导方便；二、了知自他所证境界，假何方便可以修入，为证道方便──上二均属施为方便。三曰、集成方便，如来说法圆融，一法一义皆成总持，如唯识为门，般若为门，各摄集一切法尽。四曰、权巧方便，随机权说令众获益，亦施为方便之一。分之又有三类：一、接下方便，谓以权说接引诸根：二、显上方便，谓以权智显示实相；三、通彰上下方便，谓以种种譬喻言辞，随顺开示，使知三乘诸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正属通彰上下方便。盖方者、秘也，便者、巧也，惟佛始有此秘巧，以显现如来一切替智圆满之智，非等觉菩萨所能也。此为本品方便之义。

　　复释本品之体：一切方便皆智为主，佛之方便即佛之不思议智，故即以智为体也。

　　甲二 正宗分

　　乙一 显一乘境

　　丙一 正明权实三根得记

　　丁一 初周说法

　　戊一 世尊晓喻

　　己一 二深先唱警察群生之心

　　第一周说法中，约分为四：一、世尊晓喻，二、鹙子领解，三、如来述成，四、佛为授记是也。方便一品，全属世尊晓喻。本品复分四条，兹先释二深先唱警察群生之心。二深者、智慧深及智慧门深也。智慧、谓诸佛自证之智慧，智慧门、谓诸佛教化之门。先唱者、首先标举及称扬咏叹之义，所以启在会大众之欣慕渴仰，坚其欲闻信受之心也。

　　庚一 长行

　　辛一 叹所证所说法妙

　　壬一 总标胜妙

　　尔时、世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

　　佛先已入无量义处三昧，中经放光照境等瑞相，及弥勒、文殊问答已竟，始复出于三昧。安详者、从容不迫，出入自在之义。起者、佛在三昧中身心不动，现复从不动法界中重现三轮不思议教化之相也。在会大众有天龙八部及诸大菩萨等众而首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德为声闻众中之上首也。又不告文殊师利诸大菩萨等者，因此经正开三乘之权，显一乘之实，若对大乘众，即无所谓开显；故此经开显，正为对治二乘，尤为接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著于小果涅槃而趣于大果涅槃。又若不告声闻而告诸菩萨，彼声闻等众，且将疑此妙法系佛为菩萨说，而与己等无与，将何以启其歆慕而生信受乎？

　　佛首言诸佛智慧甚深无量，以此智慧乃诸佛自证所成就之智，虽等觉菩萨亦不及了解。约摄为五义：一、智慧之体性，即真如，即实相。二、智慧之相，即根本智及后得智之二无漏智，于一切法界种种性相因果差别无不了知。三、智慧之伴，即六度万行庄严功德等是；无不以智为先导，以根本、后得二智为总持。四、智慧之因，即因解而起行，因行而证位，因证而成就佛果万德圆满之智觉等是。五、智慧之境，谓若空、若有、若有为、若无为、若有漏、若无漏一切诸法，皆名为一切种；此一切种之境界，即为一切种智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五义，总显佛之智慧，惟有如是智慧，故为甚深无量。甚深有五义：一、自体甚深，智慧体性即真如实相故。二、自义甚深，智之义相即佛之二智，非九法界众所能及故。三、内证甚深，佛智自证，余智难及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性为依止故。五、无上甚深，以佛所究竟圆满无上菩提之智，等于无等之真如法性故。由此五义，故曰甚深。无量者，如空无尽，不可以数限量之义。又、众生无量，即众生之心欲无量，即一切随顺教化之差别智无量；而佛之根本智，既超过于此无量之一切差别智，故亦为无量。

　　智慧门，指佛教化众生之方便、及其境界而言，兼教门、行门二种。门以能通能入为义。经言佛智慧门难解难入，即其门甚深之义，约释为难见、难觉、难知、难解、难入五义。难见者，以等觉菩萨所见佛之境界，尚为其少分，非即佛之究竟境界故。难觉者，以等觉菩萨尚非究竟觉故。难知者，以佛境界惟佛与佛乃能了知，余不得故。难解者，以非思量分别可解故。难入者，以佛之境界，非语言文字可入故。由此五难，益显甚深之义

演程居士

**壬二  释斯胜妙

**

**所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说意趣难解。

**

**因断二疑，故须别释。二疑者何？一、声闻众以为佛证涅槃，我等亦行佛法而证涅槃，胡为我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧门。所云三界二十五有诸苦，悉由贪、嗔、痴所自招受，应修三十七道品等行，今我声闻等如法修习，已证无学得阿罗汉果，己为圆满，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由声闻等众不知自证之果，仅解脱于三界生死，尚未得无明漏尽，于一真法界之根本、后得二智悉未亲证也（凡如法修持之声闻：利根须三生，钝根须六十劫，始证阿罗汉果）。

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**佛曾亲事无量诸佛，则教门甚深；尽行无量道法，则行门甚深；勇进则非仅自了；名称普闻则为佛所叹增己功德，众所知识增人功德，非二乘独了之无闻者可比；成就甚深未曾有法，则自证者不可思议；随宜所说意趣难解，则化度众生虽随契理契机之宜，根性未熟者仍难了解。以上、明佛智慧门甚深，难解难入，为二乘人所不能知。

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**辛二  叹能证能说师妙

**壬一  总标

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**“舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻：

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**法性身佛，本无自他之相及成佛之相可得，此云成佛其义有二：一为因圆果满之报身佛，二、为机缘成熟出现世间之应身佛。应身佛多为众生示现而来，故有成佛之相。又能证一真法界之智，即为报身佛；能起身口意三轮不思议教化之智，即为应身佛。

**

**此总标佛说一切法度一切众，悉已成就，无不圆满具足也。种种因缘有三义，即经文下云无数方便、知见波罗蜜、及念观等是。譬喻之义如下。佛所自证之实相，为语言文字所不能及，非假佛之方便智无由委曲显现。故佛法本无可说，而佛所说法悉就各类众生心量所及之语文以为开示。例如本经佛所说者为妙法，惟一堕名相即已非佛所自证之法，故妙法二字即是等于譬喻。所有种种经文，亦即谓之种种譬喻可也。

**

**壬二  别释

**

**“广演言教，无数方便，引导众生令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜皆已具足。舍利弗！如来知见，广大、深远、无量、无碍，力、无所畏、禅定、解脱、三昧。

**

**别释中分四，本节具别释中之三。

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**一、自令离诸著以上，属种种方面。佛既成就种种功德教化众生，因众生心欲无量，故方便亦无量。九法界众生各有所著，各著于自类之境界、自类之知见，故不能超出于自类。如修行各众之证四果、证十地者，均易各著于自所现造之境界；修外道者，尤各自著于所执之境界。惟佛以大悲方便，随类现身，广为开示，引离诸著。

**

**二、自皆已具足以上，属种种知见。佛于一切境界，无不究竟了知。波罗蜜、即究竟，此即后得智。

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**三、自禅定解脱三昧以上，属种种念观。广则难度量，大则难包举，深则难测知，远则难追及，均赞如来知见。无量、即四无量心，无碍、即四无碍辩，力、即十力，无所畏、即四无畏，禅定、即四禅八定，解脱、即八解脱，三昧、即三摩提。谓佛于一切法无不了知，为种种念观成就。

**

**“深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不须复说。所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。

**

**此下属别释之四、种种言词。种种言词复分为六：一、种种成就，二、语言成就，三、相成就，四、堪成就，五、无量种成就，六、随顺众意为说修行法成就。

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**自成就一切未曾有法句以上，为种种成就。谓佛于若空若有，世出世间，一切等觉菩萨所未曾有之法，悉皆深入，洞无涯际，究竟成就。自悦可众心以上，为语言成就。佛法本无可说，亦无能说之土，佛以甚深之方便智，分别众生心欲，契理契机以为之说，故名为巧。因能柔软，遂悦众心。自不须复说句以上，为相成就。以能证故能说，因能说益显能证。取要言之者，显佛于一切菩萨所未曾有之法悉已成就。而止不复说者，于佛之成就赞叹至极，以为无容再说，适益启会众歆慕欲闻之心。正为世尊说法方便善巧之相，故曰相成就。自难解之法句以上，为堪成就。以成就第一希有，堪能证说故。自乃能究竟诸法实相句以上，为无量种成就，以诸法实相无尽，唯佛智亦无尽故。

**

**“所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。

**

**此随顺众意为说修行法成就也，谓随顺九法界说种种法。在种种言词成就中，有证有说，即因说显证。如经云深入无际成就一切未曾有法，及无量无边未曾有法佛悉成就等语，即显能证，均为显境言词。又经云如来能种种分别巧说诸法，及第一希有难解之法惟佛与佛乃能究竟，又所谓诸法如是性相力用等语，即显能说，均为显义言词。

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**诸法、指一切法，实相即法性。若以法性言之，虽一字一义亦无可立；若以法相言之，随举一法皆有性、相、力、用等十种。犹虑此十种不足以尽之，故复云诸法之本末究竟等，以明一法之有无量义也。相、即可名之相，即可取以为法之分际者。法、有变迁者，有不变迁者，有显现者，有不显现者。变迁者为相，不变迁者即名为性；显现者为相，不显现者即名为体。法之性、相、体三者，各有业用，即名为力。有所作为，故名为作。又诸法皆从因与缘生，皆有其果与报。从此一法生彼一法者，此一法即为因；彼一法助成此一法者，彼一法即为缘。如谷种因日光与水分而生芽，谷种为因，水日为缘。芽即其果，生芽即为其报也。本末究竟者，以法性为本，即以法相为末，法相之最高最后之果，即为究竟。以上种种，佛无不如实了知，即无不称性而说，此为随顺众意说法成就。

**

**依玄赞及法华论，有五种问词：即何等法，何体法，何似法，云何法，何相法，以释明诸法之性、相、力、用等。略述如下：如问：法为何等法？答言：如是相，如是性。以诸法非一法，总摄有为、无为等法，相即有为法，性即无为法也。如问：法为何体？答言：如是体。以有为法相以五蕴为体，无为法性以五蕴法为体也。如问：法果何以？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，无常之法全假造作也。如问：云何为法？答言：如是因，如是缘，如是果，如是报。以有为法从因缘生，故有果报；无为法不从因缘生，则无果报也。如问：法为何相？答言：如是本末究竟等。以本末究竟等，即为诸法之通相也。

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**若依天台教义空假中三观法释之：即将一切法之假名分别指示，谓如是相、如是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以显无量假名差别之法，是名假观。又显示一切法如如不二，倒会其文义，谓相是如，性是如，力是如等等，以观诸法之当体空寂，是名空观。更显示一切法无二无别、谓相如是、性如是、体如是等等，即如是无差别之义，以明如是等法唯一实相，无二边分别，是名中观。单观空寂为通教，三观次第为别教，三观一心为圆教，此即南岳大师之三番读法。

**

**智者大师复以十法界释此经义：如谓佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；菩萨法界，有菩萨法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相，力，用等是也。又若以任何法界为主，即以余九法界为伴，如是主伴相入，则成千如。又每一法界皆有依正二报，依正二报中即皆有法法之性，相，力，用；此二报皆以五蕴法为体，五蕴法中亦各自有其性，相，力，用等，则成三千。而皆不外于此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，于十法界一切法之性，相，力，用等无欠无遗。圆教谛观法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然于此一念中，此即不思议之解脱也。观此一念时，前念为所观之境，后念即能观之智；至究竟显现时，则即佛之甚深智慧矣。

**

**又诸法之义，大至虚空世界，小至微尘邻虚，均各名为一法。譬诸微尘，亦自有其性，相，力，用等。又譬之于火，以光为相，以热为性，以烧为作，以化为用等。如是证明，如是说法，如是随顺众生，即如是教化成就。一一法皆可作如是观，固不必论其为有为、或无为等法也。

**

演程居士

庚二  重颂

辛一  颂前二妙

壬一  总颂二妙

尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“世雄不可量，诸天及世人、一切众生类，无能知佛者。佛力、无所畏、解脱、诸三昧、及佛诸余法，无能测量者。

此下重颂共二十一颂，前十七颂半颂法妙师妙；后三颂半，劝信今说也。此总颂二妙。

壬二  别颂法妙

“本从无数佛具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了，于无量亿劫行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。如是大果、报、种种性、相义，我及十方佛乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解；除诸菩萨众，信力坚固者。

此四颂半，重述佛智甚深难入之义。云何难入？以是妙法离于言语文字之相，不易解示。等觉菩萨，虽信力坚固，亦祗证少分而已。

“诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身，如是诸人等，其力所不堪。

此颂阿罗汉不堪了知佛智。已证阿罗汉果之报身为最后身，以尽此报身则超出三界生死，无后有也。

“假使满世间皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。正使满十方皆如舍利弗，及余诸弟子亦满十方刹，尽思共度量，亦复不能知。

此颂舍利弗乃至十方利根，亦难测知佛智。

“辟支佛利智，无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。

此颂辟支佛利根，亦难测知佛智。

“新发意菩萨，供养无数佛，了达诸义趣，又能善说法，如稻麻竹苇，充满十方刹，一心以妙智，于恒河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。

此颂菩萨不能测知佛智。新发意菩萨，指初地以前菩萨言，初地前之亦能证法，但未能不退耳。刹、梵语刹多罗，即国土世界之义。

“不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。

此颂十地以上菩萨亦难测知佛智，十地以上，如证不退等，仍在无明障中，尚带有漏。

壬三  别颂师妙

“又告舍利弗：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦然。

辛二  劝信今说

“舍利弗当知！诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众、及求缘觉乘，我今脱苦缚，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出”。

三乘教义，悉是权说，皆非真实。众生耽著小果，不知趋出进向大乘，故佛将以大法引之也。

己二  四众惊疑发扬鹙子之请

四众惊疑发扬鹙子之请，共分为三：一、蹑止初请，二、二止二请，三、三止三请。每次佛止不说，用意各殊。初止者，以自证之智不可言显，冀使众生了知一真法性，本不应求之于语言名相。再止者，舍利弗因中根难悟，再申请说，佛虽允许而又止说，以众生求法之心若未诚切，虽为说之不能受益。三止者，欲闻心切者固可为说，而不欲闻者亦当俟其请退，免启疑谤而增彼罪也。

庚一  蹑止初请

辛一  大众怀疑

尔时、大众中有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便而作是言：佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及？佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣！

蹑、踵蹑之义。舍利弗踵前文世尊止勿复说之后，而初次请说也。自今者世尊句以下，至一切声闻、辟支佛所不能及一段，均为会众怀疑之念。佛说解脱，我亦得到涅槃，即是误以二乘涅槃为佛之究竟解脱，故不知如来殷勤称叹之义。

辛二  鹙子启请

壬一  长行

尔时、舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事！世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法”？

演程居士

**辛二  鹙子启请

**壬一  长行

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**尔时、舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊！何因何缘殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑，惟愿世尊敷演斯事！世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法”？

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**壬二  偈颂

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**尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“慧日大圣尊，久乃说是法，自说得如是力、无畏、三昧、禅定、解脱等不可思议法。道场所得法、无能发问者，我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网：佛何故说是？其求缘觉者，比丘、比丘尼、诸天、龙、鬼、神、及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何？愿佛为解说！于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了，为是究竟法？为是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说。诸天、龙、神等，其数如恒沙；求佛诸菩萨，大数有八万；又诸万亿国，转轮圣王至：合掌以敬心，欲闻具足道”。

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**首述世尊自叹所证智德之妙，次述在会三乘、天、龙、人众之疑，以显欣慕欲闻之意。究竟法、指灭谛言。所行道、指道谛言。闻佛说法，发生慧命，故曰佛口所生子。如实说，契于实理而说也。

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**庚二  二止二请

**辛一  长行

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**尔时、佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑”。舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信”。

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**惊疑有数义：著小乘者，谓涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生颠倒见者，谓佛自语后先矛盾。增上慢者，不信佛说，益滋疑谤。已证小乘果者，自悔未从大乘法修入。凡此均属惊疑之义。佛知其必当惊疑而先揭破之者，正以此种惊疑为非是，而期以大法除断之也。舍利弗言会众利根智慧，正表堪能闻受之意。

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**辛二  偈颂

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**尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“法王无上尊，惟说愿勿虑！是会无量众，有能敬信者”。

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**庚三  三止三请

**辛一  止说

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**佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑”。尔时、世尊重说偈言：“止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信”。

**

**此佛第三次止说。盖此品说法，乃佛称本心而说，非坚固深信乐闻而遽予开示，必召惊疑；又将使增上慢之比丘等，不惟不获利益，反因疑谤而生过失。慢有七种：一、通常之慢，自谓智慧功德过人，是为慢。二、过慢，智慧功德与人相等，而自高以轻人，慢上加慢，是为过慢。三、慢过慢，智慧功德实不及人，而反自谓过人，是为慢过慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂独见己之优胜而益显他人之不己若，是为我慢，为诸慢之根本。五、增上慢，如始得初禅自谓已证初果，甫得第四禅便谓已证阿罗汉，其实所证者不过暂能降伏烦恼，并未除断。如是未得谓得、未证谓证，迨定力既完之后，应堕地狱，是为增上慢，恒为修行者之通病。六、卑劣慢，自谓我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是为卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加审察，而自执著于先入之邪见，慢侮一切，由是因果报应都不之信，是为邪慢。增上慢、为此七慢中之一。专言比丘者，比丘为四众之首，故以比丘摄四众。佛意：此增上慢比丘，若闻今说一乘妙法，必疑与前说之二乘法互有是非抵触，发生妄语过失，将不待升入四禅天之后而即堕地狱，故云将坠大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即说。颂言法妙者，佛以二乘权说为一乘之方便，未经宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由为增上慢者不易敬信也。

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