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若一出生就開悟無修行,
則後人會認為無法可及而不修不聞。
以下from網路。
某佛子問：
佛出世後，游行七步，一手指天，一手指地，說"天上人間，唯我獨尊"。請問其中含義，佛是否不夠謙虛？
淨空法師答：
沒錯，難得你提出這個問題，但是你不是第一個提出的，釋迦牟尼佛在世，就有人提出來，而歷代有這個疑問的人很多很多。
這個疑問從哪裡發生的？
就是那個“唯我獨尊”。“我”是什麼意思？沒有人知道。這個“我”，不是我們現在概念當中之我，執著是我，不是的。
這個“我”是"常樂我淨"，真我。
所以禅宗講"父母未生前本來面目"，那就是“我”，你要把那個我找到，你就成佛了，是這個意思。
這個意思就太深了，一般人不懂。你要用一般意思去體會，那就大錯特錯，曲解了經意。
這是經上有的，經文裡面有的。這是世尊降生的時候一種瑞相，一般人做不到的。
暗中含的意思他是再來的，在《梵網經》上才把這個事情說穿，
釋迦牟尼佛這次到我們這個世間來示現成佛是第八千次。
那你就了解，久遠劫他老人家已經成佛，這一次來示現，做樣子給我們看的。
做什麼樣子？
一個凡夫修行成佛的樣子，他示現一個凡夫，你看他怎麼修的，你依照他那個方法修，就能成佛。
以下from: http://www.lyu.org.tw/lyu/FAQ_10.htm
佛教典籍相關記載
（一） 長阿含經 卷1〈大本經〉 T01, p0004c
佛告比丘。諸佛常法。毗婆屍菩薩當其生時。從右脅出。專念不亂。從右脅出。墮地行七步。無人扶侍。遍觀四方。舉手而言。天上天下唯我為尊。要度眾生生老病死。此是常法。爾時。世尊而說偈言
猶如師子步 遍觀於四方
墮地行七步 人師子亦然
又如大龍行 遍觀於四方
墮地行七步 人龍亦復然
兩足尊生時 安行於七步
觀四方舉聲 當盡生死苦
當其初生時 無等等與等
自觀生死本 此身最後邊
佛告比丘。諸佛常法。毗婆屍菩薩當其生時。從右脅出。專念不亂。二泉湧出一溫一冷。以供澡浴。此是常法。爾時。世尊而說偈言
兩足尊生時 二泉自湧出
以供菩薩用 遍眼浴清淨
二泉自湧出 其水甚清淨
一溫二清冷 以浴一切智
（二）〈修行本起經〉卷10 T03, p0463b
十月已滿。太子身成。到四月七日。夫人出遊。過流民樹下。眾花開化。明星出時。夫人攀樹枝。便從右脅生墮地。行七步。舉手而言。天上天下。唯我為尊。三界皆苦。吾當安之。應時天地大動。三千大千剎土。莫不大明。釋梵四王。與其官屬諸龍鬼神閱叉揵陀羅阿須倫。皆來侍衛。
（三）〈佛本行集經〉卷10 T03,p0699a
夫人今日。生於聖子。天人中尊 復次大師。童子初生。無人扶持。住立於地。各行七步。凡所履處。皆生蓮花。顧視四方。目不曾瞬。不畏不驚。住於東面。不似孩童呱然啼叫。言音周正。巧妙辭章。而說是言。一切世間。唯我獨尊。唯我最勝。我今當斷生老死根
復次大師。童子生時。即於是處。忽有二池。一暖一冷。隨童子母。恣意取用。上界虛空。復流二水。冷暖如前。洗浴童子。
（四）佛本行集經 卷33 T03, p0808a
我已降伏諸世間 成就具足種種智
於諸法中不染著 永脫一切愛網羅
能為他說諸神通 是故名為一切智
我今堪受世間供 自在得成無上尊
一切天人世界中 唯我能降諸魔眾
我無有師內自覺 世間更無與等雙
天人中唯我獨尊 身心清淨得解脫
一切通處皆通達 所可證處已證知
（五）〈佛祖統紀〉卷2 T49, p0142a
（示降生）
內外典籍。多言四月八日)
夫人見無憂樹花葉茂盛。即舉右手欲牽摘之。菩薩漸漸從右脅出。
時樹下生七寶蓮花。大如車輪。
身墮花上自行七步。舉右手作獅子吼雲。
我於天人之中最尊最勝(按瑞應經雲。舉右手而言曰。天上天下。唯我獨尊。善權經雲。為應七覺。故行七步。舉手現相。為除外道自尊)
時四天王。即以天繒接置寶幾。帝釋執寶蓋。梵王持白拂。侍立左右。難陀兄弟二龍王。於虛空中吐清淨水。一溫一涼以灌太子(按普耀經釋梵雨香。九龍下香水浴身)身黃金色。三十二相。放大光明照三千界。天龍八部空中作樂。歌頌佛德散花亂墜。一切天人讚嘆種智。速成佛道。
（六）佛祖歷代通載卷22 T49, p0721a
釋迦牟尼世尊初生下時。周行七步目顧四方。一手指天一手指地雲。天上天下唯我獨尊。所謂獨尊者。非為金輪王位之尊。所可尊者。我也。道也。法也。心也。
（七） 慧上菩薩問大善權經 卷1 T12, p0160c
何故菩薩從右脅生。若不如是眾人有疑。則謂菩薩因由遘精。而處胎藏不為化育。眾必懷結猶預難決。是故示現令人開解。菩薩雖從右脅而生。母無瘡瘠出入之患。往古尊聖因時如然。所行無違。是為菩薩善權方便。
何故菩薩適見受已。行地七步亦不八步。是為正士吉祥之應。應七覺意覺不覺者也。自古迄於今。未有能現行七步者。是為菩薩善權方便 何故菩薩已行七步舉手而言。吾於世尊天上天下為最第一。當盡究竟生老死原。釋梵梵志及諸天子。彼時眾會莫不遍集。 設不現斯當各自尊。則懷憍慢。便不復欲禮侍菩薩。菩薩愍念外道梵志諸天之眾。長夜不安必墜惡趣而受苦痛。 是故菩薩舉聲自讚。吾於世尊天上天下第一。權慧超異獨步無侶。當究竟盡生老死根。以此音告三千大千世界。 其諸天子未有來者應聲便至。爾時異學梵志及諸天子。皆共稽首敬禮讚音叉手歸誠。是為菩薩善權方便。
（八）根本說一切有部毘奈耶雜事 T24.298a
十月滿足往藍毘尼林攀無憂樹枝。暫時佇立便於右脅誕生菩薩。爾時大地六種震動。放大光明與入胎無異。菩薩生時帝釋親自手承置蓮花上不假扶侍足蹈七花行七步已。遍觀四方手指上下作如是語。此即是我最後生身。天上天下唯我獨尊。梵王捧傘天帝執拂。於虛空中龍王注水。一溫一冷灌浴菩薩。
（九）宗鏡錄 (卷97) T48, p0941c
慧慈禪師雲。夫法性者。大道也。法是法身。性是覺性。即眾生自然性也。是以金剛般若。如大火聚。三昧焰焰諸累莫入。故稱天上天下。唯我獨尊。
（十）大唐西域記卷6 T51, p0902a
其北二十四五步有無憂華樹。今已枯悴。菩薩誕靈之處。菩薩以吠捨佉月後半八日。當此三月八日。上座部則曰。以吠捨佉月後半十五日。當此三月十五日。次東窣堵波。無憂王所建。二龍浴太子處也。菩薩生已不扶而行於四方各七步。而自言曰。天上天下唯我獨尊。今茲而往生分已盡。隨足所蹈出大蓮花。二龍踴出住虛空中而各吐水。一冷一煖以浴太子
（十一）釋門歸敬儀卷1 T45, p0855a
本起經曰。佛初誕降周行十方。舉手指天地曰。天上天下唯我獨尊(以時俗所重九十六部號為大聖人天師也。為絕邪歸正故示此相。唯佛獨尊餘皆邪道。既曰尊嚴。歸依弘護非信敬之不成)三界皆苦無可樂者(三界眾生三苦交集。無思厭背貪附更深。故立此言令興厭離。有厭苦身令思苦本。觀達業惑深是苦因。不沒諸見便得解脫。餘則以苦捨苦長淪苦中)此之一經成歸敬之本也。定信守之宗也。理須依憑託附以登高遠之趣也。故論雲。歸依者迴轉之語也。由昔背正從邪流蕩生趣。今佛出世興言極尊。遂即迴彼邪心。轉從正道故也。
來源：中華電子佛典協會
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发表于 2015-8-21 19:45
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