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《往生论》——义同佛经丨闻其名号2015-08-15 净宗法师 佛林净寺
**昙鸾大师在解释“优婆提舍”时，颇注笔墨，意在显明《无量寿经优婆提舍》之地位崇高，等同佛经，不能用此间“论”来翻译，只能存梵音，用佛议论经所用之专门名词“优婆提舍”来称呼，因为“入佛法相” “与佛义相应” ，得佛应许，可尊可信。
《往生论》——义同佛经 文丨净宗法师
** 《往生论注》是一部伟大的净土教著作。昙鸾大师以其非凡的智慧，将印度佛教最为杰出的两大代表人物——龙树菩萨与天亲菩萨的净土思想融为一体，发扬光大，开辟出中国净土教的崭新局面，为最终净土宗的全面建立奠定了深厚的教理基础。
全书分为两大部分：
一、从“谨案龙树”到“曰优婆提舍” ，明《往生论》“玄义” 。
二、从“此论始终”至终结，释《往生论》 “文义” 。
“玄义” ，即幽深玄妙之义理，难知难见故，预先指呈，以使学者易得要领；“文义” ，即依文释义，全体洞明，了然无滞。
《往生论》 “玄义”如下：
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云， “菩萨求阿毗跋致，有二种道：
一者难行道； 二者易行道。
难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：
一者外道相善，乱菩萨法； 二者声闻自利，障大慈悲； 三者无赖恶人，破他胜德； 四者颠倒善果，能坏梵行；
如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。 ”
此《无量寿经优婆提舍》 ，盖上衍之极致、不退之风航者也。
“无量寿” , 是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。
后圣者婆薮槃头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作《愿生偈》 ，复造长行重释。
梵言“优婆提舍” ，此间无正名相译；若举一隅，可名为“论” 。所以无正名译者，以此间本无佛故。
如此间书，就孔子而称“经” ；余人制作，皆名为“子” ；国史、国纪之徒，各别体例。然佛所说十二部经中，有论议经，名“优婆提舍” ；若复佛诸弟子解佛经教，与佛义相应者，佛亦许名“优婆提舍” ，以入佛法相故。
此间云“论” ，直是论议而已，岂得正译彼名耶？又如女人，于子称“母” ，于兄云“妹” ，如是等事，皆随义各别。若但以“女”名，泛谈母、妹，乃不失女人之大体，岂含尊卑之义乎？此所云“论”亦复如是。是以仍存梵音，曰“优婆提舍” 。
这一段玄义的部分，文字简短，意义深远，主要说明了七点：
一、明《往生论》之相承； 二、判《往生论》属易行道； 三、判佛力为宗； 四、判上衍极致； 六、判名号为经体； 七、明《往生论》之地位，义同佛经。
昙鸾大师在解释“优婆提舍”时，颇注笔墨，意在显明《无量寿经优婆提舍》之地位崇高，等同佛经，不能用此间“论”来翻译，只能存梵音，用佛论议经所用之专门名词“优婆提舍”来称呼。因为“入佛法相” “与佛义相应” ，得佛应许，可尊可信。
则依此《往生论》所建立的净土教义自然法源深远，宗旨纯正，所谓“所服有宗” “愿生有宗” 。
总结《往生论注》玄义，有如下几方面重要意义：
一、明确净土门之正依经典：《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》 。 二、判明净土门之教相属性：易行道、佛力、上衍之极致。 三、明确净土门之法脉相承：龙树、天亲、昙鸾 （道绰、善导） 。 四、建立净土门之理论框架：三经一论、佛力为宗、名号为体。
摘自：《往生论》要义 （因编辑需要，略有改动）
净宗法师公众微信号：jingzong18
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发表于 2015-8-16 16:00
