法界身

郭迎金

法界身

亲鸾圣人于《教行信证文类》云：「心树弘誓佛地，念流难思法海」，弘誓佛地、难思法海指的都是名号。安住于名号，就是安住于往生，安住于佛恩。不论是安住于佛恩，安住于往生都离不开名号，这就是安住于名号之义。

弘愿念佛行者先将心安住于名号，再来理解名号是往生之法体的义理。宋朝以来有些净土法门祖师大德常开示修学净土法门的人念佛要「生处转熟」，要把名号念熟，似乎只有自心励力执持之外，别无他途！我们依弘愿念佛法门之教理来学习，怎么个「生处转熟」？初学者在学习的开始阶段什么义理都不懂，先安住于名号，称念「南无阿弥陀佛…」；在听闻教法之后，思惟名号是阿弥陀佛回施法界众生，圆满具足愿行、往生成佛之法体，我们信受称念「南无阿弥陀佛…」，安住于名号就得到决定往生之信心。学习弘愿念佛法门知道名号是阿弥陀佛是惠予众生真实之利，是救度我的佛恩，莲池大师说「更锡殊恩」！如此安住于名号，安住于往生之念佛心，就是知恩报恩。知恩报恩念佛就是「生处转熟」，我们能如此称念名号，决定往生，阿弥陀佛欢喜，十方诸佛都欢喜！

我们引善导大师在《四帖疏》的疏文，进一步学习其中的道理，《玄义分》云：「法身常住，譬如虚空」，佛身就是法身，是常住的，无形无相，广大无边际。在「第八观」的经文也说：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」名号就是法界身、佛身，法界指的是众生界，阿弥陀佛之身能入众生心想中的身叫做法界身，名体一致的名号就是法界身，事理无碍的法界、事事无碍的法界。名号是无为常住，在信心行者心想中，无为常住就是不生不灭，名号之法界身入信心行者心想中。

所以可以问自己，你的心有什么？我的心有南无阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。我们常常这么思惟「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中」，凡夫心想遍满「南无阿弥陀佛」，因为名号是机法一体成就，不论是约心安住于名号思惟，或者约名号安住于心中思惟，此二者有何不同？「心安住于名号」，众生之心念如同溪河流入名号大海；「名号安住于心」，众生心如果是宝瓶的话，名号则是醍醐甘露，灌入众生的心器之中。不管以任何一种念佛心去思惟，都是「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中」，妄想自然就会减少。阿弥陀佛无为常住的功德名号，是具足愿行往生之法体，遍入我们的心想中，我们忘记念佛是我们的心忘失了，名号还常住我们心想中，知道这个道理，我们的心就安了，时时刻刻就会想念佛，名号自然而然从口中流出成为称名行。

所以真正弘愿行者是「心安理得」，如《心经》上所说「心无罣碍，远离颠倒梦想，无有恐怖」！人生最大的不安就是生死一大事因缘，善导大师说「无常念念至，恒与死王居」！帝王、企业大亨，再大的军事、政治、经经济的功勋与版图，也无法处理生死大事！

弘愿行者之「心安理得」，与孔子说的「朝闻道，夕可死矣！」同一心境。「朝闻道」，闻什么道？愿行具足的名号，往生之白道，心安住于阿弥陀佛具足愿行往生之名号法体，入正定聚，得到决定往生的身份；「夕可死」，「死」是放下的意思，知道「阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中」的道理，生死大事已了，我们就会回心称念「南无阿弥陀佛」，行住坐卧不离南无阿弥陀佛，「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」，生则素位而行，安心生活，死则送归赡养，往生净土！