法界圓融體

郭迎金

法界圓融體


岁末再次听学法藏法师讲的「净土生无生论略解」，翻读相关注解正寂法师的《净土生无生论注》、受教法师的《净土生无生论亲闻记》、彻悟大师讲述，达默法师集的《净土生无生论会集》。

《净土生无生论》是圆教妙理，是以唯心净土、自性弥陀、生无生为论的根本核心，与善导大师传承的佛本愿为本的净土体系不同的，净界法师说善导大师的传承是适合于信行人的根机，永明大师这一系以禅净台净为传承的法教则适合于法行人的根机。其中我们可以看到蕅益大师在两个体系之间帮我们做了一个转接，蕅益大师的法教传承虽然是天台宗，但处处又跳脱天台的思想，人家问他是甚么宗？他自称是灵峰宗，自号灵峰老人。

《净土生无生论》「法界为念门」上说：「法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。论曰。行者称佛名时。作佛观时。作主伴依正余观时。修三种净业时。一心不乱时。散心称名时。以至见思浩浩恒沙烦恼。故法智大师云。法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体。作生作佛。作依作正。若然者。余心尚是。况念佛心乎。是故行者念佛之时。此心便是圆融清净宝觉。」这是幽溪大师依法智大师，就是四明尊者知礼大师的思想加以开演的，种种念头，有事修、有理观、有事理兼修、有顺修逆修。虽然种种相的差别不同，结归到以法界心为根本。

这就是蕅益大师在《要解》上自设问答的「何不遍缘法界？」，蕅益大师告诉我们甚么是遍缘法界：「当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。」

蕅益大师把这个天台圆顿法界心的性具思想收摄成三义：一、令初机易标心故，二、阿弥本愿胜故，三、佛与此土众生偏有缘故。特别把本愿与佛力彰显出来，所以蕅祖说：「盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。」

四个「令」字，在在彰显佛力，把天台首先强调的心力不可思议，转到佛力不可思议、法力不可思议，这个就好比一个写上「佛力、法力、心力」等边三角形，虽然说是三个边、三个角都相等，但是我们习惯上会专注三角形在最顶边的那个角，蕅益大师帮我们把写上「佛力」的三角边转向最顶边。

同时蕅益大师把「法界圆融体」也摄归到名号，在五重玄义「辨体」的地方是约心性，也就是性体来说，到了正文的地方则侧重在性量与性具，性量之体，性具之体：「阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光、寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。」约众生心力不可思议，幽溪大师说「法界圆融体。作我一念心」，蕅益大师则约佛力不可思议说「举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号」，再将名号回归到本觉理性「是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」

蕅益大师在《要解》把名号功德阐述到极处：「盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」、「复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」、「信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。」

读读《净土生无生论》的心得是，净土宗不同祖师教法遮诠上不同，不是每个祖师的论述都要触及，有所诠就有所遮、有所略，就如同印祖说的要嘛就开专卖店，要嘛就开百货洋行，看不出祖师所诠，混了就味道不对，心里头就打结！现在很多讲净土的，写净土的，走味的很，都是在这种不深入净土教典，拼拼凑凑出来的ㄧ种现象。