[疑问解答]解惑录二(耕云先生讲述)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[疑问解答]解惑录二(耕云先生讲述)
目录
法的本质永恒不变方法随著时代在改变
无念并非没有正念
六道轮回即是因果法则
智商可遗传物以类聚故
去掉我执才会有真正的谦虚
正信可以提升性灵
不执有为便是无为
以诚待人可以化阻力为助力
面对至亲去世的正确态度
善用思惟有益健康
放轻松执著越少安祥越深
认真反省识心达本
如法念金刚经成就金刚心
常持正念导正心态
有了安祥就不会生气
时间即是生命不要虚度此生
先改变自己家人随同改变
唯求心安不计得失
坚持自觉提升意志力
保持安祥主宰自我
事上磨练现量现成
安祥无生安祥无住
人心不死道(安祥)心不生
彻底反省、忏悔突破障道因缘
用心如镜过化存神
安祥心和分别心要搞清楚
从体起用用即是体
真诚与爱心可以感化一切
学习安祥，注意以下几点
为了制心一处
一落言诠即名边见
狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬、长虫(蛇)
有缘佛出世无缘佛入灭
自修为上弘法随缘
瞌睡是因为阴气太重
咒──叫你不起分别经──破除人的邪见
用大家听得懂的发音
心经随时都可以念
精诚所至便能一心
除安祥以外，没有更好的方法
为自己而活不要太在意别人
观，是有为法，不如时时自觉
动机要诚要正
学习‘用心如镜’
佛只是‘觉’没有内涵测个什么
不具条件的打坐不好
心安祥后有缘的人会直接受惠
礼多‘神’不怪
诚敬信的有无是进退的关键
说法在契机
缘分未到
明知故犯
劫难当头修行珍重
常常反省、杜漏
断命根即远离我执
人类高理性的思想本质相同在学习过程的深度上不同
性海灵光歌词的意境
心如墙壁可以入道
安祥的觉受从‘体’起用，应是不变随缘
庐山组曲的意境
佛无定法可说
弘法须要热诚
夫妻要相互尊重
任何事都要相互协调
无捞摸处就是无明
生命由来的现象
学法要知道疼痒
安祥会受到影响是火侯不够
明师难遇难求
如何去我执
先生有外遇怎么办
只要功夫深铁杵磨成针
无明垢重诚意不够
对念头要批判
修行的前提放松
以自己为敌战胜自己
父母不和自己用安祥去对待
轻松愉快秒秒安祥
反省发露要由衷
把分别心都投入安祥中即是法的人格化
对儿女不要过分溺爱
倒立可治脑神经衰弱
要有使命感



法的本质永恒不变方法随著时代在改变
问：佛教过去的理论或方法有错误的地方吗？
答：法的本质永恒不变，因为真理是原本如此、毕竟如此的。理论的本质不变，但是方法会随著时代而改变。安祥禅并不需要改变你现在的生活方式，只要求改变你的心态。如吃素，做不到也不勉强。又如参话头，也不适合现代工业社会一般在家人的修学方式。只要时时保持心里清楚明白，没有妄想杂念就行。正如古德所说：‘十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归’。问题在于你日常生活中是否能保持得住。保持你目前的心态──有念即无念。不到一个礼拜，你会容光焕发，亲和力提升，人缘越来越好。学禅的人以‘求心安’为起点，做生意不会逃漏税，影响所及，作奸犯科的人减少了，社会安定，国家才会富强。
无念并非没有正念
问：我从事科学研究工作，须用脑力思惟，如何与无念不相矛盾？
答：不矛盾。无念是要求无妄想，并不排除正念。平时无念──无妄念，有事时把感情投入理智的思惟，把它集中成为焦点，产生意志力，在那一焦点上，就会爆发出智慧的火花。
知、情、意的融合，就是诚。如此不仅不会影响学禅，而且还可以提高研究或工作的效率。
六道轮回即是因果法则
问：因果关系及六道轮回如何理解？
答：佛在菩提树下悟的是因缘果。起因加上所要的条件便产生结果。大宇宙的存在现象无一不是条件的组合，这包括有形或无形的，宇宙中没有任何单一存在的事物，一切都是组织现象。组织是万有的唯一原因，是创造的唯一手段。音乐家将简单的音符谱出了美妙的乐章；美术家用简单的线条勾划出绚丽的画面。改变了组织条件，就改变了功能、作用与型态。离开组织就没有存在的事物。所以说，万法原本皆空。空不是没有，空是无限发展的可能，是创造的势能，万有的本质与归宿。天空任鸟飞、海阔凭鱼跃。房子不空不能住人，空是体、空是用。心空，灵性才能抬头；原本的自我才能呈现。行所知，言所行，这是可以实验的。
何以见得有六道轮回？这是因果法则。我讲不二法门：一多不二、苦乐不二、得失不二、自他不二……都是事实，不是理论。你的问题可以从一多不二来探讨：譬如大海的水分子，从一滴水以至全部海水，其水分子都是全同，所谓‘一即一切，一切即一。’同理，人的本心在未吸收客观的差别因素以前都是全同，所以‘自他不二’。由于‘存在决定意识’，人的接触环境不同，性格和行为的差异，就影响到对将来的结果。例如好吃懒做，突出本能，死后只好投生猪胎，因为物以类聚，以及业力导引。业力是一个人一生中思想、语言、行为的总和，业牵著灵魂随著因果律往返于六道，灵魂以业力为素材，乃是有质量的生命体，来自原本的自我。真实的必定是原本、永恒如此的，称为法身。法身遍虚空，没有业，则无一物，但是随著想念、行为，能幻化出万事万物，产生因果轮回。
所以人要学禅，要消业。而学禅的重点则在体悟不二法门，第一脑筋要单纯，第二保持安祥。把一切差别相统一起来，不再逐物迁流，逐相而沉，才能消业，才能解脱。
智商可遗传物以类聚故
问：智商高低，对学禅有差异否？
答：智商太低的人无法成佛。佛是大智慧、大觉者。所以学佛首先要修福慧。智慧很可贵，智商可遗传，因为前世的性格与内涵，跟现在的父母相近，所以来投胎。物以类聚，什么样的父母，就有什么样的子女。如果夫妻感情调和，小孩会愈来愈健康，愈来愈聪明，长大后一定是个人才，缘生很可贵。所以人与人之间应和睦，社会以安定为尚，学禅以心安为尚。
去掉我执才会有真正的谦虚
问：内心很谦虚的人，能否去掉我执？

wlxg20130220

续-《●[疑问解答]解惑录二(耕云先生讲述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
答：谦虚和我执是互为因果的，没有我执的人他是真谦虚，有我执而又很谦虚的人那是假谦虚。你必须真正去掉我执，那才是真谦虚。任何人能处处谦虚，就是一种功德。人如果不谦虚，骄傲、自大，处处跟别人磨擦，给别人制造烦恼，别人的烦恼反射到你的身上，你也烦恼，你如果处处谦虚，你就是在散布安祥，制造喜悦，你就有功德，你也活在喜悦中。我觉得去掉我执以后才会有真正的谦虚，而不是谦虚能够去掉我执。不过，能够谦虚对于去我执是有帮助的，因为我执是很难的事，你能够去得掉我执，那一切都圆满；而谦虚也是很难的，我明明会，别人却说我不会，明明我做得对，他却说我不对，我不但不气恼，反而很诚恳、很谦虚地说‘请你多指教’。若能这样已经开始去我执了。
你如果能谦虚到极点，而别人诬蔑你、压低你，把你贬低而你又不生气，那就是真的去掉我执了。你这个问题很好。
正信可以提升性灵
问：在我的业务工作上，经常要面对各种不同宗教信仰的人，在这种环境中，应如何保任心态，而不影响修行？
答：宗教都很好，凡是信神的人都是有良心的人，在心理上不要以为他跟我的信仰不同，我跟他是对立的、是矛盾的，这就错了。释迦牟尼就是上帝；上帝就是释迦牟尼嘛！我讲这个话，不是开玩笑，不是戏论。你想一想，天主教说圣灵、圣父、圣子三位一体，为什么说圣父、圣子与圣灵？因为没有圣灵，就没有圣父、圣子；因为只有圣父、圣子他不灵嘛！以宗教哲学来讲，圣灵是宇宙生命的本体，圣父圣子是人格化的神，人格化的神跟圣灵合而为一。尽管天主教没有说人可以成佛，或成为上帝，但是人成佛或成为上帝不但是可能，而且是事实。
古老的印度教说有大梵、梵天、湿婆。大梵就是圣灵。梵天就是上帝。湿婆就是毁灭之神。上帝是创造之神，湿婆在梵文中的含意应该是夏娃。跟天主教的亚当夏娃一样是毁灭之神。
宗教文字的记载，看不懂的地方那是真语、实语或者说是寓言。佛讲羊、鹿、牛三车是寓言，三车是假，一车是实。佛讲‘贫子衣珠’，‘二十年中但令除粪’都是寓言，我们要了解宗教的真实，最好由自己去体悟，体悟到了以后，便进入了‘不二法门’，能入不二法门，便一切都是不二：苦乐不二、人我不二、得失不二、菩提烦恼不二，一切不二，佛教与其它的任何宗教也都是不二的，用不著计较分别。如果你的心力很强，用爱心去包容一切，别人不排斥你，那就是你的胜利，是真正的胜利。
不执有为便是无为
问：如何把‘时时自觉、念念自知、事事心安、处处调和’的修行变成‘无为’？
答：刚才讲禅宗的法门是不二的。你不要以为‘有为’跟‘无为’是对立的。你要时时自觉，自觉的时候你做了什么呢？自觉，你能要他不觉吗？你不能吹熄生命之火，它就是时时自觉，除非你神经衰弱，否则你想什么都会知道。我们在座的朋友，绝大部分自己想什么自己都知道，这么多年来如果做不到这一点，那很好笑。能进入不二法门，有为就是无为(有为不执著有为便是无为)，无为就是有为，没有办法划分。我这样说，各位想必能够感受得到，你要找绝对的无为，没有。因为‘天行健，君子自强不息’，没有一样东西是停止不动的。其实它是动的，因为所有的物质都是原子堆积的，所有的原子都是电子构成的，电子是动的，它若不动的话，便不能保持质子的平衡，不能维持质子的稳定性，那里还会有这个茶杯呢？它若不稳定老早消失了。所以天下没有任何事物是不动的，所谓的真无为就是有为；有为、无为是不二的。
佛陀说法四十九年，最后他说‘我没有说一个字’，在他来讲是真语、是实语，不是说笑话。你说他是有为是无为呢？四十九年弘法度生，遭遇到很多困难，是有为无为呢？各位不要用二分法，要把它一元化，要进入不二法门就是一元化，如果你把它分为有为、无为，分得愈多，心乱得愈厉害，你想保持安祥就不可能。时时自觉的觉受就是无为，自觉还要用力气吗？要付出多少热量功能才能无为？不需要！要自觉就自觉。
念念自知，你若没有神经衰弱，没有妄想症，你自己心里想什么，自己应该清楚地知道。如果妄想多了就变成多头意识，多头意识就违反安祥，心就混乱了。久而久之会神经衰弱。如果你能做到时时自觉、念念自知、秒秒安祥，那你已经是无为了。
以诚待人可以化阻力为助力
问：在逆境中如何化阻力为助力。
答：假如你认为阻力存在的话，阻力就是阻力，怎能变成助力呢？你若是不接受阻力所带给你的压力，你很乐观、很耐烦，像数学分解因式的括弧一样，一层一层的把那些括弧去掉，问题就解决了。我们用耐心、用包容、用乐观、用不执著，以诚待人，就可以化解阻力为助力。
面对至亲去世的正确态度
问：修学安祥禅的人该如何面对长辈至亲的死别？又应该如何处理后事？
答：佛法讲‘随缘’，随缘就是适应当前的条件，这个缘字有很多解释，应用最多的是‘条件’。你问我，我告诉你了，但是大家反对这么做，你也莫法度(台语)，大家主张怎么做就怎么做，不必起什么争执，不必坚持一定要怎样。亲人死了，我们悲伤，我们就痛哭一场，生离死别是人之常情。我们可以哭，但是不要自我催眠──说我好伤心，我好伤心……那不好。生老病死谁都不能避免，我们纪念死者，我们就努力做好人，不要让他失望，这就对了。
至于说如何处理？人死后最好是火葬，火葬有三大利益：第一，葬费便宜。第二，不占空间，现在人口一天比一天多，到坟地看看，死人占了活人的空间，这也不好。第三，人刚死的时候四肢五官都还正常，如果你把他土葬，他仍然贪恋著尸体，执迷不悟地说这就是我，看著尸体一天天的变化，嘴唇干了牙齿就露出来了；肉烂掉了鼻孔就出来了，眼睛烂掉了，两个空洞就出来了，他会以为自己就是那副样子，所以鬼都是很难看的。如果用火葬就可免去这一层顾虑。所以火葬比较好。

wlxg20130220

续-《●[疑问解答]解惑录二(耕云先生讲述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
至于亲人死了，哭泣悲伤，那是没有帮助的。他的灵魂还不会立刻走，由于他贪恋著红尘，舍不得这个家，所以多半还在附近活动。人是有灵魂的，现在的科学已经证明了，人没有死前过磅，一断气再过磅，体重明显减轻了。这时请个高僧给他念经超度固然很好，但是如果他的文化不太高，念经他也不一定懂是什么意思。如果不懂，那就没什么效果。不如你用台语给他事先录一篇‘安祥之美’，他一断气就放给他听，或许对他有些帮助。
人都是痴啊！痴而执，由生执到死执，你如果想教他早些解脱，就不如一把火烧掉，让他无可贪恋，找不到尸体了。你能不能当家作主火葬呢？如果亲戚朋友都反对，你也莫可奈何，不如他活著的时候多孝顺他，给他快乐，不要使他生气就好了。
善用思惟有益健康
问：看电视时，目睹骨肉分离的情景，会掉眼泪，对修行是否有碍？
答：你能看电视，想必时间很充裕，那也不坏啊！对修行没有什么妨碍。有些人看电视，看完了以后气得不得了，说这个坏人为什么不死啊！我的小孩看电视，说你这个精灵王，这么坏，怎么老天爷不惩罚他，还要他当精灵王吗？没有天理！说著说著拍桌子。我说少爷！这个桌子不坚固，当心坏了！(哄笑)看电视对修行虽无大碍，但如果有多余的时间，不如闭目养神，或坐在那儿反省，我感觉这个比看电视获益要大，对身体的健康、对做人的通畅、对自己的家庭幸福，都会有很大的帮助。如果你有一个小时看电视的时间肯做反省功夫、肯去冥想，就是指月录讲的‘思尽还原、性相常在’，对人的健康很有益处。你要是每天什么都不想，到了六十岁就会得老人痴呆症；如果一天到晚乱想，不到六十岁，就会精神分裂。
所以，要善用自己的心去思惟，思惟生命的本源；思惟何以是不二法门？把这些问题都思出答案来。虚云老和尚为什么活了一百二十岁？当他一百一十二岁时，遭到‘云门事变’，被打得断气三次都没有死，那是因为他想得很多，他所想的不伤身体，不影响健康，为什么？因为他所想的都不是为他自己，他所想的跟他个人的利害得失无关，因此虚云老和尚活了一百二十岁。临走的时候，还写了一首诗，不但没有患老人痴呆症，而且智慧更升华。
放轻松执著越少安祥越深
问：安祥发露时，觉得比以前通畅。然而要如何去行，才能使安祥更加深，不会因执著或把玩光景而耽搁。又安祥加深后，怎样才不会退失？
答：安祥发露以后就要保任及管带。每隔一个时段，一个小时或两个小时就回顾一下，看安祥在不在？这是自觉的功夫，这个就叫保任，也叫管带。发觉安祥不在，就要反省为什么？是我不重视它？是我轻忽？还是我犯了错误？至于说如何使安祥加深？那是很简单的，要放松，不要紧张。修心就是要放松、要看淡，要保持轻松，不要抓得太紧，抓得太紧就是执著啊！你要想安祥稳定而能上升就要离执；执著越少、安祥越好，你要是执著越多，那就越紧张，越紧张就越不调和，越不调和，安祥就没有了。你什么时候没有执著，什么时候你就安祥深深。安祥与执著是誓不两立的。
认真反省识心达本
问：当我体悟到本心，当时的感受法喜充满，见到人、事、物都很亲切，就像老师讲的自他不二，可是这种觉受会流失，无法断惑，应如何保有而增强心力？
答：修养很好的人能研究透彻自他不二的所以然，也就是佛法讲的大圆觉海，那是生命的本体，了解了那个，在理性上虽有认知，但他保持不住，为什么保持不住？被境所转。外面的环境会左右你。要能够八风不动，得失、利害、毁誉、称讥你都不会动摇，别人说你很了不起，你也不得意忘形；别人说你不够看、差劲，你也不会烦恼。你有了一百万也不会喜欢得发狂，丢了一百万也不会上吊，这就是自他不二、得失不二、毁誉、称讥不二，你就能保有安祥了。
像这样的保持是不容易的，你能够有这个境界，有这个心光的发露，这已经是难能可贵，你要保持它，就必须不为外境所转。道教有所谓的魔考──有魔来考验你。释迦牟尼悟道以后，天魔波旬也都在考验他啊！你要能够接受考验，就必须坚持不二法门，自己要先彻底反省。
有些人跟我学法，我叫他反省，他不反省，我就逼他反省。他说我反省了，我也写了。我说你写的不对。他说老师没看到怎么知道不对？我说就是不对，你说你这个人看到坏人会生气，忌恶如仇，这是缺点吗？我说这是正义感嘛！他说偶尔会随地吐痰，没有公德心。我说这是小事情。他反省大概都是这一类的。要说对不起别人的事，他说‘我读小学二年级时，借了邻桌同学一张作业纸没有还他，这个是我的错误’。我说算了！你不用反省了，浪费时间嘛！你若真正反省，就要把埋在心灵深处的垃圾挖出来丢掉，把自己的个性变成佛性，佛性是无所不包的，而个性是跟任何东西都对立的，你必须把我执去掉，保持自他不二的心态，便是果位的圣人，就能长久保持，若能保持你就证果了，入圣位，就是圣人。
如法念金刚经成就金刚心
问：修学安祥禅，是否一定要念金刚经？或者是因人而异呢？
答：六祖听人念金刚经而发心，因此就成了一代祖师，而且以后他的说法，没有超越金刚经，他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异，我曾经讲过念金刚经的方法，金刚经跟别的经不同，它是佛法的本体经，是本体佛、法身佛的经。我坦白说：法身佛念这个经，念这个经就成法身佛，法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后，大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪，功德很大，因为法身无边，所以功德无量。但是念金刚经就不要有分别心，不要说如是我闻──我听说事情是这样…‥不要念一句想一句，解释它的意思。你从如是我闻，念到信受奉行，然后把经一合，看看心态改变了没有？这个是念金刚经的方法。如果你念阿弥陀经、观无量寿经，也这样念，那就完全错误了，同样是佛经，为什么有两个极端呢？那是因为对症下药，有的人吃这种药，有的人需要吃那种药。总而言之，佛是大医王，是大法王，他是对症下药，你是什么心态，他跟你说什么法门。四十二章经里说：‘譬如食蜜，中边皆甜。’都是好的。你若是学禅就念金刚经，你要是很忙就不要念经。
常持正念导正心态
问：如何对治淫念？

wlxg20130220

续-《●[疑问解答]解惑录二(耕云先生讲述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
答：淫念人人都有，有很多人不能战胜淫念，于是乎就堕落。在杜漏歌词里说：‘躯壳起念滋三毒。’三毒就是淫、怒、痴，也就是贪、嗔、痴。贪财、贪色都是贪。你如果不想这个事，就没这个事，越想，它就越严重。四十二章经里说：‘欲生于汝意，意以思想生’，很多事情都是想出来的，当淫念来的时候，就想失意的情形，想那种很狼狈的样子，你换个主题去想，淫欲之火就熄灭了。
常言说：‘饱暖思淫欲’，吃饱了没事干，就是佛讲的五阴炽盛，色、受、想、行、识都很旺盛，都很饱和，他就会起贪、嗔、痴邪恶之念。
人到生理过盛的时候，想打架，就是嗔，打不过人家没关系，挨几拳也很爽快。为什么？五阴炽盛。所以说修行人要调饮食，譬如不要吃大蒜、葱、韭菜、肉类……等。如果体重已超过标准，就不要再吃肉，喝点脱脂奶粉，蛋白质、钙质也都够了，吃点青菜、水果，帮助肠蠕动，对身体是有益的。
我在桃园时，台南来了几位朋友，他们跟我讲起台南市最有名的几种小吃，说著说著就流口水了。我说你要是不讲，口水就少了，你如果想想那挑水肥的，就没有口水了。这不是说笑话，佛法是因病予药的对治法门。净土宗、天台宗有‘白骨观’，你想这个人活著时候很漂亮，男士很潇洒，女人如花似玉，但是死了三天以后，他会是什么形状？四天、五天、六天以后，那再也不是什么上帝的杰作，也不是艺术品了，那会很难看。到了一个礼拜以后，你看了会恶心，睡觉会作噩梦。再下去肉体腐烂、长蛆虫，然后变成一堆白色的骨头……。做这种观想就不会起淫念了。
老子说：‘吾有大患为吾有身。’我最大的忧患是我有个肉体，饿了要吃，冷了要穿，做事做得好，别人会忌妒；做得不好，会遭别人轻视。老子还说要勤要俭，俭不是说用钱俭省，而是话要少说，免得伤中气；性生活要减少，免得伤元气。修行，不论学任何宗派，最重要的是独行道。世法当中任何一门高深的成就也都是独行道。日本的宫本武藏不娶太太，他如果有家有太太，跟人决斗就不灵了，那是千分之一秒决生死的事。剑道、武术也是一样，所谓的童子功、铁布衫、金钟罩都是童子功。所以，修行人要常持正念，经常观心，要想就想光明解脱，想众生之苦，这样才能导正心态。
有了安祥就不会生气
问：要做到不生气很难，怎样才能做到不生气，使自己的心态安祥？
答：我讲牧牛图颂，所谓的见牛就是见到安祥；慢慢调伏就是保任安祥；最后是人牛合一，安祥跟你合一，你就是安祥，安祥就是你。那个时候就是华严境界，理无碍，事无碍；理事无碍，事事无碍。
我有时候也不能免俗，也会感觉很懊丧；有的时候也爱生气，若说我从来不生气，那是骗人的话，我一年中也爱生那么几次气，但我坦白跟各位讲，安祥并不因为如此而消失。因为安祥就是我，我就是安祥，而我前一分钟生气，后一分钟就哈哈大笑。你能够无住生心，应无所住，不要他占领你心理上的空间，那你的安祥很容易保任。
你要保持甚深安祥的话，你有时间就观心，观心就是自觉，做自觉的功夫。观心不是一天观个几个小时，而是长久持续的。你要是很忙的话，一天起码要两个小时，这样才会有进步。
开始观心就有初步的安祥，初步的安祥就跟牧牛图上说的一样，一不小心牛就跑掉了，你要用绳子牵著它，到最后人牛合一，打都打不走，也即是禅宗讲的‘露地白牛’。人牛合一时才有甚深安祥。要安祥跟你合一，你必须下一番功夫，平时要时时保任及管带，三个月乃至一百天，安祥都在，以后就不会溜走了，除非你大怒、大悲、大放纵，否则安祥不会走，安祥不走的话，你就是发光的人。
现在有人发明了测光仪，可以把练气功者的气测出来，到了一百天安祥都不走的话，你伸个手指，你的光比气功师强一百倍。各位不要以为安祥禅是无为法，我们也没有学什么功，你如果把安祥学得好，什么都有，一切有为法都包括了，你每一秒钟都是发光的人，这叫做光的天使。
这一次禅学会推行散播安祥活动，就是集合光的天使，散播安祥。各位虽然很辛苦，但是很有功德，因为有了功德才可以庄严法身。
时间即是生命不要虚度此生
问：最近我总是有虚度此生的感觉，请问师父为什么会有这样的念头产生？要如何去调适自己？
答：有虚度此生的感觉很好，这个感觉就是善根发露。有些人常常发牢骚，说我生不逢辰，歹运、歹命，都遇上坏的，因此无法得意。一个真正善根发露的人，他会懊丧地说自己年轻的时候，少壮没有努力，所以现在还是蹉跎自误。我们没有掌握住今天，没有把今天奉献出来，就无法奢望明天会更好。不付出今天就没有更好的明天。你今天的成就，就是昨天的付出，你如果昨天没有付出，今天不可能会更好。
我们知道宇宙是个因果网，谁也逃不过因果法则，你要想不虚度此生，就要抓住每一秒钟的时间，好好的利用，而最佳的利用方法就是设法自我完成、自我发掘、自我净化，设法从六尘的污染当中，把自己那个一尘不染的佛性发掘出来，让祂抬头，让祂作你的主宰。
先改变自己家人随同改变
问：我常看不惯妈妈的举止，而且跟妈妈之间缺少了亲密感，要如何才能改变？
答：我们的修行是内明，向内明白自己，而不是向外驰求。修行是要你放宽心量包容别人。你不应该看妈妈不顺眼，应该看自己不顺眼，你试试看，心量放宽一点，从今以后，专找自己的毛病，找妈妈可爱的地方，半年以后你一定很调和，而且在这个阶段当中，要常常怜悯妈妈，不要跟妈妈对立，不二法门嘛！你就是妈妈，妈妈就是你，没有妈妈就没有你，所以看妈妈应该很顺眼。若看她的动作、说话很令你讨厌时，你就感觉他很可怜，她活得很苦恼；如果你妈妈爱发牢骚、爱生气，你就感觉她更可怜，你要把想改变妈妈的心放弃，加紧改变自己。有很多朋友都跟你有同样的问题，我说你先改变自己，结果他的家人都改变了，他改变了，小孩子也变乖了，一切都往好处走，你要不肯改变，想改变别人，那是自寻烦恼，效果相反。所以要先改变自己。
唯求心安不计得失
问：我做事情常常不敢放手去做，总怕得罪别人，请问师父，如何改正这种缺点？

wlxg20130220

续-《●[疑问解答]解惑录二(耕云先生讲述)》

摘自《无量香光网文章集锦》
答：这叫执著，我们尊重别人，小心谨慎，这是优点。人生有很多错误就是因为不谨慎，因为不谨慎就随便说话，说错任何一句话，都会有影响的，凡有言行必有影响，人不是孤立在宇宙之外的，人的每一句话，不但影响周边也影响全世界，影响整个宇宙的灵气，你不要把自己看小了。信心铭说‘极大同小，不见边表。’你找个微粒子的核心找不到。人固然应该谨慎，但是执著就不好，你以后用一种喜悦、用一种成全、用一种求心安的态度去做就好了，不要太顾虑别人的看法。我们不是为任何人而活，我们是为自己而活，自己走自己应走的道路。孔子也无法保证人人都喜欢他，因为他也有遭人误会，在陈蔡绝粮的时候。耶稣是圣人，也没有办法保证人人都喜欢他，终于被最亲近的弟子出卖了他。放松自己，不要执著，从爱心出发，不计得失，但求心安无愧就好。
坚持自觉提升意志力
问：学佛法的基本要求就是求心安，在日常生活、待人处世上，常感拘谨而不自在、不洒脱。也曾反省，自觉在思想言行上，可问心无愧，但是易受环境影响，习于多思多虑，以至放不下，无法心安，该如何对治？
答：如何保持安祥你都知道，你都很清楚，你现在不是‘知’的问题，而是‘行’的问题，你所缺乏的是意志力，想做的事，常常忘掉，你要有意志力，把它坚持下去，你就不会忘记。我们若能不听别人的闲言闲语，人家怎么说我们不在乎，这就是‘无住生心’。假如我们把自己生活的意义建立在别人的好恶上，那未免太看不起自己，太作贱自己了。你每天决定做一件事，每天几点到几点，一定做自觉的功夫，不管是任何因素，都不能阻挠，你只要不耽误责任、工作，不影响到别人，你只管坚持下去，每天一个钟头，坚持到一个月，我看你的意志力就会提升。
保持安祥主宰自我
问：悟心容易息心难，对人、对事、对物，常因情多慧少，习于黏滞而难彻底过化存神，当如何对治？
答：关键就在安祥度不够，心里不安祥，所以才起执著，这是互为因果的。执著心越重，安祥度越低；安祥度越高，执著心越少。你要慢慢的养成做事求心安的想法，看起来，你应该感觉心安了，你的能力，绝对满足你职务的要求，你做人相当温和，反应相当灵敏，应该不会有那么多的压力、那么多的干扰才对，你现在所要做的就是笨功夫，笨功夫就是说努力追求并保持安祥。安祥是什么感觉？如人饮水，冷暖自知，能保持安祥的心态，你的问题就会消失，你的关键在安祥度不够，所以就不能主宰自己，若能够经常主宰自己的心，没事的时候，它自然就自觉，念头一起来，自然就知道，你能够达到这个标准，那么你所烦恼的状况就会消失。
事上磨练现量现成
问：法既然有现量和比量，为何看事物要一元呢？
答：这就是培养你正确的理智。这必须从事上磨练，如果你平时不磨练，你讲的那个现量就不存在，现量是要培养的。物以类聚，等到你的心是接近现量的心时，现量就完全呈现，所谓现量呈现就是安祥，安祥就是现量。你要知道，只有佛才真正的安祥。我们读法华经‘世尊从甚深禅定中安祥而起’，安祥是佛的表征，安祥是佛的风范，只有安祥才能做到‘行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然’，如果坐才是禅，走路说话不是禅，那就不能够打成一遍。指月录中香林远禅师临终的时候说‘老僧四十年才打成一遍’，那就叫现量。现量从那里来？从比量来，没有比量就不能以正见代替邪见，你要以正见取代邪见，渐渐地完全没有了邪见，现量就出来了。你到了处处心安、时时心安时，那就是现量的生活。
安祥无生安祥无住
问：‘无生法忍’是什么意思？
答：无生法忍，就是安祥，而且是安祥得很彻底，可以说从此不再起分别心，不再起任何执著，这就是无生法忍。无生法忍就是离执禅定和无执禅定，到了漏尽、到了没有任何执著就是无生法忍。所谓没有任何执著，就是不再执著生死、是非、得失、好坏、美丑等等，只有一颗灵明寂照的心，那就叫无生法忍。
人心不死道(安祥)心不生
问：平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念，但于持咒唱禅曲之当下，还是妄念不断，如何克服？
答：这就是说持咒、唱禅曲做得还不够，你平常不唱禅曲、不持咒时每一秒钟都有妄念，只是不知道而已。自己有妄念而不知道，这是典型的无明，有妄念而自己知道，那已是有进步了。而知道的目的，就要你扫除妄念。扫除妄念才能到达心如明镜。六祖坛经讲‘心如明镜台’，明镜就是本来无一物，就是恢复到原来的本心，能够恢复到本心，那就是成功。
彻底反省、忏悔突破障道因缘
问：在观心的时候，总觉得胸口有种被压迫的感觉，整个人闷闷不乐，修安祥禅应有一种喜悦的心情，而我为何相反？
答：你要能够彻底反省、忏悔，这个状况就会彻底消失。观心如果有心头闷闷的感觉，就换个方式──读诵金刚经，读金刚经到了心口没有压迫时再观心，交互运用。心口有压迫感通常有几个因素，一个是障道因缘，障碍你修习这个法门，因为你要是修成功、逃走了，这个债谁还啊？这是障碍。另一种是有人到你这里来，你跟他谈论之下，如果感觉一片暖洋洋，那是善缘；如果因为他来跟你谈话，你心口有压迫感，那这个朋友有问题，那不是观心的问题。自己要很冷静才能感觉得到。碰到这种情形，自己要善于处理。
用心如镜过化存神
问：‘善能分别诸法相，于第一义而不动’，是否为圆证菩提者具有的心力？