大方广佛华严经第五地难胜地浅释---宣化上人

演程居士

大方广佛华严经浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第三十六 十地品第二十六之三第五难胜地

菩萨闻此胜地行 于法解悟心欢喜

空中雨华讚叹言 善哉大士金刚藏

诸位大菩萨，听完了第四地的殊胜妙行以后，对于佛法更深切地了解，完全觉悟了，真是皆大欢喜。于是他们在空中散出各种宝华，同时同声发出讚叹的话：「善哉！金刚藏大菩萨！」

自在天王与天众 闻法踊跃住虚空

普放种种妙光云 供养如来喜充徧

大自在天的天王和天人，听完了金刚藏菩萨讲完的第四地的微妙法以后，欢喜得在虚空雀跃，普徧放出灿烂的光芒，供养释迦牟尼佛和诸大菩萨。这种欢喜的气氛充满了十方大千世界。

天诸婇女奏天乐 亦以言辞歌讚佛

悉以菩萨威神故 于彼声中发是言

这时天上的婇女——穿着非常鲜艳美丽的天女们，演奏出十分悦耳的天乐。她们听完了金刚藏菩萨所演说第四地的甚深微妙法，因而高兴得演奏起天乐，用言辞谱入歌曲，来称扬讚叹佛，以及称扬这无穷的法味。这都是菩萨修行的功德感应所致，以及诸佛的大威神力所加被，才现出这种种盛况。在她们唱颂的歌词声中，有以下的词句：

佛愿久远今乃满 佛道久远今乃得

释迦文佛至天宫 利天人者久乃见

释迦牟尼佛在很久以前所发的诸大愿，经过三大阿僧祇劫这么长时间的精进修行，而今才圆满，正式成佛。修行佛道，是一条非常艰难长远的路，而今释迦牟尼佛已证得佛果，圆满成佛了，来到天宫为大众说法。这位利益天人的佛，须要经过极长久的时间才见到他——真是件不容易的事！所以大家应该切实遵照佛的教化，精勤修行。

大海久远今始动 佛光久远今乃放

众生久远始安乐 大悲音声久乃闻

大海本来是不会动的，但经过久远的时间，现在也开始动起来了。佛也要经过三大阿僧祇劫的修行时间，才能成佛。已经很久不曾看见佛的智慧光燄，现在才大放光明。众生们也已历经久远的时间未能得到安乐，现在释迦牟尼佛成道出世，众生也随即得到安乐。已经很久都没有听见佛的音声，现在我们又可以听到了！佛大悲的音声，对众生以八音说法，悉皆能明了。

功德彼岸皆已到 憍慢黑闇皆已灭

最极清净如虚空 不染世法犹莲华

佛已经圆满功德，到达菩提彼岸。人的习气毛病，贡高骄傲，黑暗无明，以及贪瞋痴等的烦恼习性，也都除灭断尽了。佛已证得丝毫不染的清净法身，因此犹如虚空能包含万有。佛的智慧超出诸世界，出离了三界，不杂一点世间的烟火气味。就像莲花虽生于污泥，而不为污泥所染。

大牟尼尊现于世 譬如须弥出巨海

供养能尽一切苦 供养必得诸佛智

「大牟尼尊」是释迦牟尼佛的尊称。佛现在出兴于世，就像大须弥山从大海中涌现一样。苦难的众生，谁能供养佛，谁就可以灭除一切痛苦。如果你懂得供养佛，你必定能得到诸佛的智慧。

此应供处供无等 是故欢心供养佛

如是无量诸天女 发此言辞称讚已

为什么要供养佛呢？因为佛具足了功德，福慧具足圆满，是人天的应供者，因为其功德是至高无上的。我们供养佛的时候，要用最虔诚的心，以及最殊胜的供养品，高高兴兴恭恭敬敬地供养佛。这些无量数的天女们，唱出以上美妙的歌词，来称扬讚叹诸佛菩萨。

一切恭敬喜充满 瞻仰如来默然住

是时大士解脱月 复请无畏金刚藏

第五地中诸行相 唯愿佛子为宣说

在法会中的诸天人，及诸大菩萨，一起以最恭敬的心，充满法喜的心，顶礼于佛，仰首注视着佛。佛面现出慈祥的光芒，默然坐在道场，如如不动。这时解脱月大菩萨，又请这位具足四无畏的金刚藏大菩萨，为大众继续演说第五地中修行的一切相状及进行的过程。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已。欲入第五难胜地。当以十种平等清净心趣入。

这时金刚藏菩萨便告诉解脱月菩萨说：「诸位佛的大弟子们！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨。在燄慧地上修行菩萨道，其所做的诸善业，皆已圆满。要是想继续进入第五地——难胜地的果位，就必须从第四地至第五地的过程中，修证十种平等而清净的智慧心，才能进入。」

何等为十。所谓于过去佛法平等清净心。未来佛法平等清净心。现在佛法平等清净心。戒平等清净心。心平等清净心。除见疑悔平等清净心。道非道智平等清净心。修行智见平等清净心。于一切菩提分法上上观察平等清净心。教化一切众生平等清净心。

那十种呢？就是：①对于过去诸佛所说的法，应以平等而无分别，且没有染污的心来修持。②对未来诸佛所说的法，也应以平等而无分别的智慧以及清净而无染污的心来学习。③对于现在诸佛所说的法，也应该以平等而无分别及清净而不染污的心来学习修行。对于三世诸佛所说的法，同样以平等而无分别的心来修学。④持戒平等，就是自己愿代一切没有持戒的众生，持清净的戒。把持戒的功德，平等迴向给所有众生，不生分别亲疏爱恶的心。⑤菩萨对众生的心，是一视同仁的。所谓「己所不欲，勿施于人」，自己所不喜欢的，从不给别人，自己所爱好的，儘量布施给别人。他的心能够包含太虚空中一切万物，宽厚、广大而无量无边，徧住于恆沙世界，没有一点偏差。⑥见惑是一种业障，可以障道，因之修道的人儘管有很多，而成道的人很少，就是受了见惑的障碍所致。如果能除去这种邪见的遮障，以及怀疑懊悔的心，用平等清净的心修行善业，一定可以成道。假使有人，布施之后又后悔，觉得布施给别人，自己就吃亏了，这是错误的想法。因为布施于人，就等于布施自己，功德是不会落空的。⑦修行人要明白甚么是正道，甚么是邪道。要崇奉正道而修行，远离邪道。要有择法的智慧心，依法不依人。要用平等而清净无染的心学习修行。⑧菩萨应培养博学多闻，仔细思惟，得到智慧后，有了正知正见，便依教奉行，用平等清净的心去修行。⑨对于一切觉道的圣法——即是菩提分法，用最上的智慧，仔细观察，用平等清净的心去深入探讨。⑩教化所有的众生，也要用无分别的平等心和清净无染的智慧。诸位听法的善信，你们也应该用这十种心来听法，来学修出世的法门，才能证得果位。

演程居士

                               
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演程居士

菩萨摩诃萨以此十种平等清净心。得入菩萨第五地。佛子。菩萨摩诃萨住此第五地已。以善修菩提分法故。善净深心故。复转求上胜道故。随顺真如故。愿力所持故。于一切众生慈愍不捨故。积集福智助道故。精勤修习不息故。出生善巧方便故。观察照明上上地故。受如来护念故。念智力所持故。得不退转心。 菩萨中的大菩萨，用以上十种的平等清净心，修行进入第五地的果位——难胜地。这位大菩萨，当他进入第五地以后，因为①他善能知道修学菩提觉分的方法的缘故。②能知道清净自己菩提心的缘故。③更知道继续追求最上殊胜佛道的缘故。④也能知道随顺真心（真如）理体，用平等清净的心修行。这是依往昔所发的愿力支持的缘故。⑤对于任何众生，知道平等的用慈悲喜捨四无量心，慈愍他们的缘故。⑥知道积集福德智慧来帮助修道的缘故。⑦又知道必须勤勉精进，修学佛道，一刻也不休息的缘故。⑧知道修行菩萨道，才能得到善巧方便的法门。⑨又知道须详细观察照明，能明白五地以上诸地的修行法门和果位。⑩又知道真正地如法修行，能得到诸佛常护念。⑪知道运用智慧力量的支持，恆常精进修行而不生疲厌。因为此菩萨知道以上这些因素，所以他勇猛精进，不退转、不懒惰、不失心，专注一意去修行。 佛子。此菩萨摩诃萨。如实知。此是苦圣谛。此是苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。善知俗谛。善知第一义谛。善知相谛。善知差别谛。善知成立谛。善知事谛。善知生谛。善知尽无生谛。善知入道智谛。善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来智成就谛。 诸位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他是真真实实的明白了，明白四圣谛，就是佛所说的四种真实道理。第一，他知道「苦」的道理。想要不受苦，便应该断除一切烦恼，追求寂灭的真乐。修道先要「知苦」，再要「断集」，次而「慕灭」烦恼，就须「修道」，这是修行四圣谛的四个步骤。人生的苦，有无量无边那样多。概括的说，有三苦、八苦及无量苦。 三苦是：（a）苦苦：无衣、无食、无住，贫穷困苦，这是诸苦之中最苦的。（b）坏苦：譬如这人本来是富贵的，丰衣足食，高枕无忧，声色犬马，极尽享乐。但忽然遭遇意外，或倾家荡产，或亲属离散，存亡不知。贫穷是苦苦，富贵是坏苦。（c）行苦：这种苦大多数人都免不了。虽然没有贫穷的苦苦，也没有富贵的坏苦，可是人自幼到老，念念迁流，念念不息，受尽了奔波劳碌之苦。 八苦就是：（a）生苦：人一旦出母腹，就哭个不停，为什么？因为他已知道人生一世都是苦。另一个原因就是人刚出母腹，身体受到外面冷空气的刺激，皮肉痛得好像活龟剥壳。（b）老苦：人年老了，五官四肢都退化失灵，诸事不便，再加百病丛生，精神无依寂寞潦倒。瞻前，日薄西山；顾后，往事如烟。故终日困坐愁城中。（c）病苦：病魔侵扰不分老少、贫富、男女。四肢百骸，常有各种奇怪毛病，有的经过短时间的痛苦，恢复健康。有的终生为疾病所缠，药石罔效，痛苦而死。疾病的痛苦，不可言喻。（d）死苦：人有生必有死，死也有各种不同，死和病是最平等的。贵为帝王，贫无立锥，都难逃一死。死别的痛苦，悽惨到极点。而人之将死，其肉体的痛苦，如活牛剥皮。（e）爱别离苦：人都捨不得离开自己所爱的人和物，一旦必须分离的时候，其心情之痛苦，也是很难受的。（f）怨憎会苦：这种情形与爱别离苦相反，你不喜欢这种人，就偏偏到处遇着这种人，其语言之乏味，面目之可憎，令人啼笑皆非。（g）求不得苦：就是你所想要的，喜欢的，没有一样能如愿，这种情形，常常遭遇到，所谓「不如意事常八九」。（h）五阴炽盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴把人支配得颠颠倒倒，时哭时笑，忽恼忽喜，不清净，不平安。这就是被五阴支配得如烈火所烧的苦处。以上这些都是痛苦的实情，以及众生遭遇受痛苦的道理。 「苦集」圣谛：就是一切的苦因聚集在一起，成为无限的烦恼。因为苦，所以应求谋灭苦的方法。但必须先明白苦的原因，继而求解救的方法——就是「修道」，只有修道才是灭苦的最胜道理。 同时，这菩萨不但也应知世间一切世俗的道理，也应该知道世间第一等的道理——就是「出世法」。应该明白一切事物相状的道理。应该知道种种事物差别不同的道理。并应该了解一切事物生起的道理。更应该懂得一切万物死灭的道理。应该觉悟运用智慧修学佛道的道理。应该了知修学十地菩萨道的菩萨所修行的过程，是怎样循序渐进，而成就果位的。更应知道必须有如佛的智慧，才能成就如佛果位的道理。 此菩萨随众生心乐令欢喜故。知俗谛。通达一实相故。知第一义谛。觉法自相共相故。知相谛。了诸法分位差别故。知差别谛。善分别蕴界处故。知成立谛。觉身心苦恼故。知事谛。觉诸趣生相续故。知生谛。一切热恼毕竟灭故。知尽无生智谛。出生无二故。知入道智谛。正觉一切行相故。善知一切菩萨地。次第相续成就。乃至如来智成就谛。以信解智力知。非以究竟智力知。 这位菩萨随着众生的心，乐于令众生都生欢喜。因为他懂得俗世凡夫的心理，知道世间法的运用。他明白实相的道理，可以与世间法通达无碍。就是处身世间法中，同样可以修出世间法。六祖曾说：「佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角」，就是这个道理。菩萨又知道最胜第一义「空」的道理，能觉悟法的「自相」是俗，和「共相」是真的道理。又知道修诸法而证得的果位，有差别不同的道理。又能明白五蕴、十八界、十二处之所以成立，都是依缘而成，没有自性的道理。又觉悟身心之所以苦恼，是因为不明白一切事的道理，而颠倒从事。又觉悟一切诸趣，何以相续不断的原因，因而知道生的道理。又知道一切烦恼本来是空的，以修行得的智慧，能了然无生无灭的道理。既已知生是集的因，无生就是灭的实证，便要超脱生死，不生二行。菩萨知道了「集」是「苦」因，便深入修「道」，求证「灭」的道理。又了知一切修行的形相，又知道修菩萨行的次第和步骤，相续成就觉果。乃至知道如来的智慧，是如何成就的道理。这一地菩萨的智慧，是以信心和理解力所修得后得智，而不是靠（根本智）真正本然的智慧知道的。 佛子。此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已。如实知一切有为法。虚妄诈伪。诳惑愚夫。

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演程居士

大方广佛华严经浅释13

**金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位菩萨中的大菩萨，得知这些最上的道理以后，成就无上的大智慧，真正了解一切有为法，都是虚妄不实，只能迷惑那些没有智慧的愚痴众生们。 **菩萨尔时。于诸众生转增大悲。生大慈光明。 **第五地的菩萨，修行的功夫，比前数地都进步了。对于救度众生，知道运用善巧方便智慧，其大悲心更增强，慈愍心也与诸佛同样。 **佛子。此菩萨摩诃萨得如是智力。不捨一切众生。常求佛智。如实观一切有为行前际后际。知从前际无明。有。爱故生。生死流转。于诸蕴宅。不能动出。增长苦聚。 **金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位修第五地的大菩萨，得到前面所说的种种智慧的力量，而不忍捨弃受苦的众生。他努力精进上求佛智，下化所有的众生。他仔细观察，思惟世间上一切的有为法，为什么它总是前际（过去）和后际（未来）相续不断，它的因素是什么？菩萨得到了答案：知道乃是从前际的无明、有、爱的种子，而生出来的一切苦痛。这些种子，令众生在六道中生死流转，生生世世在五蕴的牢狱中，动弹不得，出离不了。炽然苦恼，日夜增长，众苦煎熬，聚于身心。 **无我。无寿者。无养育者。无更数取后趣身者。离我我所。如前际。后际亦如是。皆无所有。虚妄贪着。断尽出离。若有若无。皆如实知。 **菩萨在观察思惟之后，知道根本没有一个我，也没有寿者，没有个养育者，更不会相续不断的在六道中反覆回转，生生不息。唯有离弃这个我的主观，和我所有的执着，才可以了生脱死的苦果。过去际是这样，未来际也是这样，都是空的，都是假的。但人总是贪这个空的假的，虚妄不实在的东西。如果你能把这一切虚妄的烦恼尽了，就是证到「灭」，也就是出离三界之生死痛苦，证得「道」。对于这种若有若无的虚妄境界，凡夫执迷不悟，所以不知不觉。菩萨他已觉了，所以他是实实在在明白这个道理的。 **佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸凡夫愚痴无智。甚为可愍。有无数身。已灭今灭当灭。如是尽灭。不能于身而生厌想。转更增长机关苦事。随生死流。不能还返。于诸蕴宅。不求出离。 **佛子！金刚藏菩萨又称一声诸位佛的大弟子！这位修种种菩萨道，积聚种种善根的菩萨，他又这样想：凡夫既愚痴不明一切空理，又没有智慧，不知道厌苦，真是可怜！他们经过无量数次的生死幻灭——过去世灭了，现在世也要灭，将来世还要灭。像这样生了死，死了生，深苦不知，重苦不晓，如是流转，终归灭尽。可是他们面对这种生死，加之于身心的痛苦，不懂得厌倦而生这种思想。一生比一生更增加无明，就好像木头人，靠机关来牵动，不牵就不能动，盲目地、被动地，造出恶业，种下苦因，随顺生死的业流奔波，不能返本还原。被囚在五蕴所成的房子里，不知道出离火宅。 **不知忧畏四大毒蛇。不能拔出诸慢见箭。不能息灭贪恚痴火。不能破坏无明黑暗。不能乾竭爱欲大海。不求十力大圣导师。入魔意稠林。于生死海中。为觉观波涛之所漂溺。 **四大——地、水、火、风有如毒蛇一般的恶毒，但凡夫也不知道忧愁、畏惧，更不会想方法脱离。一切的邪知邪见，贡高我慢，都好像毒箭，一刻不停地射入身心。既不能把毒箭拔掉，也没有智慧息灭贪瞋痴的毒火，而得到清凉。也没有方法把无明的黑暗破除，重覩光明。他更无能力使爱欲的大海乾涸，他不知道唯有仰求觉行圆满，福慧具足的人天导师，才能得到解脱。诸如此类的烦恼结使，生死痛苦，都是魔的知见。凡夫在这种魔的知见中所行所为，有如进入不见天日的大丛林，颠倒流转，无出离之日。在生死的大海里，被「觉观波涛之所漂溺」，意思是邪知邪见引起的苦因，有如大海里的波涛，把人漂流翻捲直到淹死也无法拯救。 **佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。此诸众生受如是苦。孤穷困迫。无救无依。无洲无捨。无导无目。无明覆翳。黑闇缠裹。我今为彼一切众生。修行福智助道之法。独一发心。不求伴侣。以是功德。令诸众生毕竟清净。乃至获得如来十力无碍智慧。 **诸位佛的弟子！修行菩萨道，积聚种种善根的大菩萨又这样想：这些众生，遭受到如上所说的诸般烦恼痛苦，好像没有父亲的孩子，孤独无依。又像四处流浪的人，投宿无门。又像挑着重担走远路，渴望有个人来替换一下都不可能。终身受病老的缠绕威胁，业惑的矛盾扰攘不宁，希望有个善人来搭救也找不到。想找个可依附的地方，也找不着，没有安全的地方。既没有一所可资避风雨的房子，也没有一位明眼的善知识来领导他，就如盲者，毫无目的地到处乱撞。无明激使，烦恼重重，四住客尘扰乱，邪念纷起，就像眼生了翳，遮盖着甚么也看不见。闻不到正法，等于关在黑暗的地方，被烦恼所裹，动弹不得。菩萨又想：我应为这些众生，修积福德，求殊胜智慧，以及求帮助修道的法门。我就独自发心，不求人説明，也不另找伴侣同修。用这些功德，使众生获得菩提涅槃之乐。更令他们获得如佛一样的十力，就是佛和菩萨所具有的十种智力及功用，和四无碍的智慧。 **佛子。此菩萨摩诃萨。以如是智慧观察所修善根。皆为救护一切众生。利益一切众生。安乐一切众生。哀愍一切众生。成就一切众生。解脱一切众生。摄受一切众生。令一切众生离诸苦恼。令一切众生普得清净。令一切众生悉皆调伏。令一切众生入般涅槃。 **金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！这位修菩萨行，积聚种种善根的大菩萨，他以前面所说的种种智慧，观察自己所修的一切善根，用以救护一切的众生。原本当初发心修行，其目的都是为救拔众生，而来修善的。既然如此，他现在应该做到：①救护在苦海中的众生，令他们能出离生死的轮迴。②令一切住于不善的众生，得到善法的利益。③令已得善法利益的众生，得到安乐，完成善业善果。④对于贫乏的众生，説明他从正业，兴资生具，培植慈悲哀愍的心。⑤见到修行多障的众生，助他成就修行的善根。⑥看见在世间受烦恼困惑的众生，引导他得到正见，培养善根成熟而得解脱。⑦对于邪知邪见的众生，用善巧摄受他们，教化他们，令其得到正信。⑧令那些愚昧无知的众生，指导他们离开无利的勤苦，从事正当的精进。⑨看见顽劣的众生，对真理反生疑惑，应该毫无疲厌反覆教导，普令他们解疑除惑，得到究竟的认识。⑩对于桀骜不驯，刚愎自用，难调难伏的众生，就须耐心善导、感化他、摄伏他，令他心悦诚服，做个柔和善良的有智之人。菩萨慈愍众生，普令众生受到佛的教益，修学菩提，入大般若涅槃，了生脱死。 **佛子。菩萨摩诃萨住此第五难胜地。名为念者。不忘诸法故。名为智者。能善决了故。名为有趣者。知经意趣。次第连合故。名为慙愧者。自护护他故。名为坚固者。不捨戒行故。名为觉者。能观是处非处故。名为随智者。不随于他故。名为随慧者。善知义非义句差别故。名为神通者。善修禅定故。名为方便善巧者。能随世行故。名为无厌足者。善集福德故。名为不休息者。常求智慧故。名为不疲倦者。集大慈悲故。名为为他勤修者。欲令一切众生入涅槃故。名为勤求不懈者。求如来力无畏不共法故。名为发意能行者。成就庄严佛土故。名为勤修种种善业者。能具足相好故。名为常勤修习者。求庄严佛身语意故。名为大尊重恭敬法者。于一切菩萨法师处。如教而行故。名为心无障碍者。以大方便。常行世间故。名为日夜远离余心者。常乐教化一切众生故。 **诸位佛的大弟子！这些修行菩萨道，具足种种善根的大菩萨，住在第五难胜地时，有许多名号，都是根据他所修的卓绝之行而得的。名叫念者是因为此菩萨不曾一时不忘掉忆念诸佛所说的一切法。名叫智者是因为他具有般若大智，对于诸事，有精确的认识，任何困难他都能立刻判断解决，不会像一般人优柔寡断，犹疑不决。名有趣者乃是因为他很有理解力，诸大经典，一经读诵，了然宗趣意旨，前后次第，都能融会贯通。名惭愧者是由于这位菩萨是位能忍辱而心性柔和的人。他常怀惭愧，不欺鬼神。自护七支——身三、口四之恶业，不招非议，宁捨生命无亏戒行。同时也能影响他人，守持清净戒行。名坚固者是因为他能守持清净戒行，不受外境的诱惑，有坚定的意志。名觉者是因为他是位有先知先觉及智慧的人，明辨是非，行事不颠倒，深能了知什么是合理，什么是非理。名随智者是因为他有正知正见，不会随着邪说人云亦云，而动摇自己的见解。名随慧者是因为他有很高的理解力，经典上的义理是否正确？辞句是否恰当？皆能鉴别。不会因文字散乱，而生疑惑心。名神通者是因为他深得禅定三昧，有真实的禅定功夫，从禅定中可显现神通智慧的功用。名方便善巧者是因为菩萨化度众生，用调伏摄受的方便法门，善巧运用，随顺世间法，而不违背出世法。名无厌足者是因为他善能积聚福德，增长善根，勤修不息，不厌足聚集五度福德。名不休息者是因为他昼夜匪懈，精进修学，上求佛道，下化众生，增长自己的智慧。名不疲倦者是因为菩萨修菩萨行时，总是满心欢喜，精神充沛，从不感到疲倦辛苦，而希望停顿休息。因为他积聚大慈大悲的柔和心，爱护众生，拯救众生。名为他勤修者，菩萨一切所为，无不是为众生。他勤修不怠，夙夜精进，其目的祇是希望众生能入大涅槃，得真正的寂灭之乐。名勤求不懈者，因为菩萨勤求不懈的原因，是希望能得到如佛一样的十力大智慧、四无碍智、无畏智，和十八种不共二乘的大法门。名发意能行者是因为菩萨发大愿，修万行，又能脚踏实地地做到。功德圆满成就，以此庄严十方诸佛的国土。名勤修种种善业者是因为菩萨勤勉修集种种善业，就是十善。善业圆满了，便具足三十二种相好，八十种随形好。名常勤修习者，大凡修学佛法的行者，都应该勤勉精进，而此菩萨二六时中不稍懈怠，使身语意三业清净，以此修学功德来庄严佛土而得到这个称号。名大尊重恭敬法者是因为菩萨以无上的诚心，恭敬尊重所有的菩萨和法师，在他们的道场听闻佛法，无不切实依教奉行。名心无障碍者，菩萨深入世间，以无量无边的慈心和智慧，善巧方便，教化众生，令一切众生普徧得到利益，发出世的大愿心，处处方便无碍。名日夜远离余心者，因为菩萨不曾一刻生染污思想，他总是乐于教化一切的众生，远远抛却了妄想。

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