愿心庄严丨闻其名号

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愿心庄严丨闻其名号2015-08-04 净宗法师 佛林净寺

                               
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昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说：

妙土广大超数限，自然七宝所合成；

佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。

善导大师说：

观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；

四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。

  愿心庄严  

文丨净宗法师

                               
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　　所谓“真实功德相”，展开则成为净土之三严二十九种， 即国土庄严十七种，佛庄严八种，菩萨庄严四种。国土庄严名器世间清净，佛八德、菩萨四德名众生世间清净。又国土名依报，佛、菩萨名正报，以佛为主，菩萨为伴。

別释三严二十九种**

**国土庄严之十七种中，初之“清净功德”“量功德”“性功德”是显其“体”；从“形相功德”到“雨功德”之六种功德是说其“相”；从“光明功德”到“一切所求满足功德”之八种功德是明其“用”。

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**国土之三种体功德之中，最初之清净功德总摄全体，是故“净入愿心章”以此二十九种全体摄入一法句，一法句即是清净句；此清净开展为器世间与众生世间两种，器世间含摄国土之十七种，众生世间含摄佛八德、菩萨四德，是故皆总摄于冠头“观彼世界相，胜过三界道”之“清净功德”。

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**佛八德之中，座、身业、口业、心业功德，直接属于佛；大众、上首、主功德是以众显佛；最后不虚作住持功德是显佛力之功用。此不虚作住持功德更与上之清净功德之智德相对，总摄二十九种之所有用德。依“净入愿心章”，三严二十九种当体总摄于“愿心庄严”，此愿心乃是偈颂之“观佛本愿力”之本愿，不虚作住持功德之中总摄三严。

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**是故三严之德总摄于清净功德之“智德”，与不虚作住持功德之“悲德”，此二德成为智慧之体与慈悲之用，自利利他之二德。《论注》释“真实功德相”之“真实”为“不颠倒”“不虚伪”，又以如来是“实相身”“为物身”，也是本于以“清净功德”与“不虚作住持功德”总摄三严之德。

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**菩萨四德与佛八德相对，显出伴德；初二偈说明行相，后二偈说明行事。

总结显明要点**

**在此三严二十九种中之净土庄严，从体德上来说总摄于清净功德，依正主伴当体皆是真如实相之展现，此境界《往生论》说为“莲华藏世界”“第一义谛妙境界相”“真实智慧无为法身”，后来善导大师说为“涅槃界”“报土” 。

**又，在用德上摄为不虚作之本愿力，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说：

妙土广大超数限，自然七宝所合成；

佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。

**善导大师说：

观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；

四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。

**体用二德具摄于名号，所以《赞阿弥陀佛偈》赞叹净土三严之冠头举出“南无阿弥陀佛”，善导大师由“阿弥陀佛”开出人法、依正。由此实相身（清净功德）、为物身（不虚作功德），皆是一名号之德用。

**由此可以看出，彼佛净土依正一切功德收于三严二十九种，三严二十九种收于“清净”及“不虚作”体用二德，“清净”及“不虚作”体用二德收入名号之教理体系。

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摘自：《往生论》要义　（因编辑需要，略有改动）

                               
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