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发表于 2015-7-30 19:54
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彻选择本愿念佛集下
续-《彻选择本愿念佛集下》
摘自《彻选择本愿念佛集》
问曰。真位菩萨为净佛国土不离佛值遇佛。是名念佛其义可然。但于地前似位菩萨无净佛国土之行。若尔非不离佛亦非值遇佛。况又如我等之凡夫唯称佛名计也。此土能化释迦如来已入灭。彼土教主阿弥陀佛未来迎。是则离佛也。亦不值佛也。何名念佛乎 答曰。论曰。常欲不离诸佛者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。有菩萨。未入菩萨位。未得阿鞞跋致受记莂故。若远离诸佛便坏诸善根故没在烦恼自不能度。安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。又如少汤投水虽消少处反更成水。菩萨未入法位。若远离诸佛。以少功德无方便力。欲化众生。虽少利益反更堕落。以是故新发意菩萨不应远离诸佛(乃至)如是等值佛无量利益。岂不一心求欲见佛。譬如婴儿不应离母。又如行道不离粮食。如大热时不离凉风冷水。如大寒时不欲离火。如度深水不应离船。譬如病人不离良医。菩萨不离诸佛过于上事。何以故。父母亲属知识人天王等皆不能如佛利益。佛利益诸菩萨离诸苦处住世尊之地。以是因缘故菩萨常不离佛(乃至)复次菩萨常爱乐念佛故。舍身受身恒得值佛。譬如众生习欲心重受淫鸟身。所谓孔雀鸳鸯等。习瞋恚偏多生毒虫中。所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛。是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故。所生常值诸佛。如般舟三昧中说。菩萨入是三昧即见生阿弥陀佛国便问其佛。何业因缘故得生彼佛国。佛即答言。善男子。以常修念佛三昧忆念不废故得生我国。问曰。何者是念佛三昧得生彼国。答曰。念佛者念佛三十二相八十随形好金色身身出光明遍满十方。如融阎浮檀金。其色明净(乃至)菩萨得是三昧智慧力故。或今身随意供养诸佛。命终亦复值遇诸佛。以是故。说菩萨常不离诸佛(已上论文)又天台十疑论云。大智度论云。譬如二人各有亲属为水所溺。一人情急直入水救接。为无方便力故彼此俱没。一人有方便。往趣船筏。乘之救接。悉皆得脱溺水之难。新发意菩萨亦复如是。未得忍力。不能救众生。为此常须近佛得无生忍已。方得救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。若也离母者或堕坑井渴乳而死(已上)谨案文意。地前未证之菩萨及薄地底下之凡夫尤不可离佛也。所以者何。如来喻悲母。我等如赤子。若不蒙佛母之加护者。称名之赤子何离生死之火宅。速遂念佛往生乎。依之善导和尚就称名行者明种种增上缘。所谓灭罪增上缘。护念增上缘。见佛增上缘。摄生增上缘。证生增上缘也。又以亲缘等之三义释摄取不舍之文(云云)又法事赞云。弘誓多门四十八。偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念。专心想佛佛知人(已上)然则约称名之行者。尤有不离佛之义。何不名念佛乎 问曰。有人云。称名是浅。能能学法门。以慧解信入者。设虽不唱佛名依此信心得往生也(云云)此义如何 答曰。此义难得意。所以者何。称名念佛是末代相应之要法。下根得度易行也。随弥陀本愿。顺善导专修。励一向称名之行为日夜朝暮之勤。三心无缺。四修无漏。是则决定往生之业因也。然当世义者云。依学问生慧解。依慧解生信心。具此信心者虽不称名决定往生(云云)此条尤不审也。末代凡夫设虽学。正智正解甚以难有。但仰弥陀之本愿偏任善导之劝化。行称名之人。皆是自然正智正解相应佛心矣。先修称名之行之上。次正可论其义之浅深。舍称名之后。但取信心许证得往生。而以此义言深义者其谬几乎。发邪智致高慢。自损损他也。魔说也。佛敌也。可恐可悲 问曰。有人云。他力往生者是往生正行也。自力往生者全非其正行也。是义如何 答曰。当世之人人盛谈此义。其本文何处乎。善导和尚不立自力他力之名目。又非昙鸾道绰所立之自力他力之义。彼十住毗婆沙论意。约菩萨求阿鞞跋致立自力他力。昙鸾道绰依此意也。我身无行不唱称名。偏取信心以之为他力。全无其本文。小智之辈立此邪义。自迷迷他尤罪业之至也。早早起改悔之心。急急翻邪而归正 问曰。如前义者于称名行者尤有不离佛值遇佛之义。尔者其义委欲闻之。如何 答曰。念佛三昧者本愿本以见佛为所期故。口称名号必见于佛起大誓愿。是则不离佛值遇佛之义也。彼真位菩萨净佛国土之时不离佛值遇佛者。此是菩萨深位之念佛也。凡夫行人称念佛名。或期见佛。或期护念。或期来迎。或期往生。依之人能念佛佛还念故。既有冥得护持。即见真金功德身故亦现身见佛。一念乘华到佛会故。复有当来胜利。加之如阿弥陀经中。有六方诸佛之护念。是则不离佛值遇佛之义也。此是凡夫浅位之念佛也 问曰。如前问答修行六度菩萨值遇诸佛。净佛国土名念佛也。若尔其六度法皆可名念佛乎 答曰。尔也。念佛教故修施波罗蜜。念佛教故修戒波罗蜜。念佛教故修忍辱波罗蜜。念佛教故修精进波罗蜜。念佛教故修禅定波罗蜜。念佛教故修般若波罗蜜。若约此意者。六波罗蜜皆是念佛也 问曰。若尔此义有证据乎 答曰。优婆提舍云。问曰。佛以何因缘故说摩诃般若波罗蜜经。答曰。有菩萨。修念佛三昧。佛为彼等欲令于此三昧得增益故说般若波罗蜜经(已上)问曰。受持读诵等行亦可名念佛乎 答曰。尔也。念佛教故修受持读诵等行。是则不离佛值遇佛之义也。凡一切功德善根离于佛者其法更不成就也。夫持戒之人信先佛所说之戒持之故。蒙佛护念其戒可成就也。又修禅之人依先佛之教而修禅定。预佛护念其禅法可成就也。又学般若陀罗尼之人。依先佛之教如法如说以正智正解学法门者。预佛护念开发无漏之圣智也。此等皆是不离佛值遇佛之义也。就中口称念佛者。唱佛名号。相应佛教。随顺佛愿。不违佛语。是故见佛三昧忽以成就。预弥陀之来迎遂往生素怀。此是不离佛值遇佛之义。此等义皆是四依菩萨蒙佛授记所弘之义也。仰而可取信耳。若知此旨者。彼此之学者不可致诤论。各我所行皆是念佛故也。不知此旨者。言念佛是不可往生甚以不审也 问曰。善导宗意于万法中取名号之一法。而名念佛。其外之法不名念佛。何今以一切法皆名念佛乎 答曰。今于念佛有总别二种之义也。所谓总而言之。万行皆是念佛也。别而言之。以口称名号为念佛也。但善导意舍总取别也。凡圣教之习皆有广略开合之义。广之时万法也。略之时一法也。开之时万法各别也。合之时一法二法也。其一法二法者。或约事。 |
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