圣严法师著: 佛遗教经讲记: ( 四、持戒功德 )

参学日记

　四、持戒功德
　　
　　戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘，当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
　　
　　佛戒是正确地顺着走向解脱的根本，所以名为别解脱，依着戒的受持，能产生一切等次的禅定和灭除苦恼的智慧，所以比丘们应当坚持净戒，不让自己毁弃和违犯。如果能坚持净戒，则能拥有一切世出世间的善法，如不能坚持净戒，所有的胜善功德都不会生起。所以应该要知道，持戒是最能获得安稳功德的着力处。
　　
　　这一段经文是世尊说完了上述各种戒相之后，再次做总结的交代，要大家知道，持戒并不是因为佛陀的规定所以不得不持，也绝不是形式的条文和无理的要求。如果不持戒，则所有一切功德不易产生，所以戒在《阿含经》中是基本的四种增上──信、戒、定、慧之一，也是五种功德法身──戒、定、慧、解脱、解脱知见之一。
　　
　　戒的功能在于防护自己的身、口、意三业，除了不做恶法，而且是修习一切善法的基础。恶法，是堕入三恶道的因；善法，是生于人、天乃至解脱道的因，所以要祛恶向善，一定要以坚持净戒为着力点。因此，世尊再次叮咛，持戒能生起禅定的功德，也会由持戒而灭除苦因，生起智慧的功德。持戒，免堕三涂之苦；修定，能灭欲界之苦；智慧，能灭三界生死之苦。所以要离生死苦得涅槃乐，一定要坚持净戒，才能生一切善法，灭一切苦因，而证解脱之果。解脱波罗提木叉就叫做「别解脱」，除了上文中所解释的之外，还有一层意思是，有别于只能让人获得一时解脱，不能永远解脱的世间法；唯有持佛的净戒，才能达成永远解脱的目的，从一项烦恼得解脱，而影响其他烦恼也得解脱，最后彻底解脱，即是涅槃。在阿含部和律部所见到的解脱阿罗汉有两类：一是慧解脱阿罗汉，二是定慧俱解脱阿罗汉。不但在解脱之前，必须持戒修定；在解脱之后，也永远不会违背佛制的净戒。诸禅定指九次第定。修习禅定，不论凡圣，必从初、二、三、四禅依次开始。世间禅定包括色界的四个层次，以及无色界的四个层次，称为「四禅八定」；如果听闻佛法四圣谛的道理，而修习禅定，就能从色界的四禅而得解脱定，名为「灭尽定」或「灭受想定」，以修此第九定而得解脱，出三界证阿罗汉果。智慧不是世间所说的知识和聪明，而是实证因缘所生一切诸法自性本来空寂，亦即亲自体验到佛在《阿含经》所说的「此生故彼生，纯大苦聚集；此灭故彼灭，纯大苦聚灭。」善法凡是与十善业道相违背的，是不善法；与十善业道相应的，则是善法。其中又可分为与世间共通的善法和出世间善法两类，五戒十善是世间善法，可修得人天果报；而四圣谛、八正道、三十七道品、六波罗蜜等，是出世间善法。世间善法是出世间善法的基础，而一切修出世善法的人，则必须要有世间善法做为阶梯，否则就会不切实际。诸善功德努力实践名「功」，心有所得名「德」。坚持净戒而使身口意三业调伏，转不净为净，将黑业改变为白业，由生死业转换为解脱业，凡所有一切修持实践而获得的结果，就叫做「诸善功德」。安隐古隐字通于稳，安隐即安稳。安全稳定是世人所追求的，但不论如何地安全稳当，在世间都是无常的，终究还是会遇到困苦厄难，因此佛说世间危脆，无安稳处；唯有出离三界，才是究竟第一安稳之处，而坚持净戒便能达成这个目的。