净宗法师：净土法门人间可行

老泪纵横

所谓人间可行，从个体来说，是指只要是人间众生，就可行；又，从时代来说，只要人类间存在，就可行。

    虽然为人间所需，但如果竟不能在人间实行的话，则也不具人间之特质。

    比如来往交通自由，人间所需，但天上神仙来去自如的神通力，因为非人间可行，所以不具人间特质；而乘坐飞机即为人间特质之自由交通方式。

    净土法门，行法无量，大分为二，共、不共法。一、共法。通于世出世间的一切善行，只要回向求生净土，即成为净土的行法。最明显的就是《观无量寿经》，「至诚心、深心、回向发愿心」中，行定散二善（注1），即摄一切世出世善而成净土之行。二、不共法。净土法门特有不共的行法，一向专念南无阿弥陀佛名号。即如《无量寿经》说：「一向专念，无量寿佛。」《观经》说：「持无量寿佛名。」《阿弥陀经》说：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」

    也就是说，只要人世间还有佛教出世善法的存在，如「发菩提心、读诵大乘」等，净土法门就是可行的， 因为回向此出世善即成为净土之行故。乃至人世间虽已没有佛教出世善法的存在，只要还有世间善法的存在，如「孝养父母、奉事师长」等，净土法门仍然是可行的，因为回向此世间善即成净土之行故。乃至人世间佛法世法两种善法都不可行时，净土法门仍然是可行的，因为一句阿弥陀佛名号，任何人、任何时间、任何地点、任何环境因缘，无不可行故。《观经》中，造作五逆十恶重罪，临终地狱相现，一切世出世善皆不可行之人，称念南无阿弥陀佛一声十声，庄严往生极乐。《无量寿经》中，万年之后，法灭之时，人民纯恶无善，一切世出世善皆不存，唯称南无阿弥陀佛，随意所愿，皆得往生。

    探其因由，源于极乐教主阿弥陀佛，于因地为法藏菩萨之时，深达法性众生性，舍难取易，舍劣取胜，建立弘誓：以六字洪名总摄万德，令五浊凡愚有称皆往。

    佛教法门无量，还有哪一个法门，能如净土法门这样普遍、永久地存在于人间、教化于人间、利益于人间吗？！

    若如其它法门，圣智可行，凡愚不可行；上古可行，近世不可行；则其人间性，有限。净土法门人间性，无限。

    弥陀誓愿，本为凡愚。这是净土法门第二重人间特质。

净土法门能究竟圆满利益人间

    人类由于自身的缺陷，不能保证它的需要及行为都是合理的、有益的，反而充斥着非理、有害的因素。就以厌苦求乐这种人人本具的意愿来说，人类的文明进步本乎此，而人间的黑暗罪恶也本乎此。这是因为对于什么是苦、什么是乐，怎样离苦、怎样得乐，没有正确的认识，缺乏有效的方法。或者为了一己、一家、一国之乐，而损害他人、他家、他国之乐；或者满足现前短暂之乐，而损害将来长远之乐。观察现实人间存在的种种不平等现象、犯罪事实、危机冲突，亟需政治的、法律的、道德的、宗教的多种努力，以导正人们的认识，规范人们的行为。佛教净土法门就此早就作了彻底明了的揭示，并提供了根本可行的方法。

        《阿弥陀经》说：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。
彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。
众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

    究竟彻底的安乐境界，以及达到如此安乐境界的方法，就在净土法门旦暮口称的这一句阿弥陀佛名号之中。

    人类的一切痛苦不幸，皆根源于生死无明，而表现为无常流转；人类的究竟幸福快乐，即是豁破无明——无量光，永超生死——无量寿。而达致此种境界的途径，就是归命阿弥陀（无量光、无量寿）佛，口称彼佛名号。

    净土法门不仅为人间所需，人间可行，它还保证了这种需要及行为合于真理，于自于他，于国于民，于现在于未来，于今生于永劫都有着切实、圆满、究竟的利益；而丝毫没有自与他、现在与未来之间的利益冲突。

    兹从自身、他人、家国世界，三方面来说明净土法门的人间利益。

享受佛恩