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1.“水晶”问：《阿弥陀经核心讲记》62页，“不顺法性，乖离法本”应该怎么正确理解？
答：这句话原出自《往生论注》（《圣教集》239页），昙鸾大师解释“真实功德相”的地方，说有“真实功德”和“不实功德”两种。
“不实功德”，“一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名‘不实功德’”。
这里讲到“不顺法性”，“不顺法性”和“乖离法本”是一个意思。“乖”是违背，“离”是离越。“法”的本来，也就是“是法住法位，世间相常住”，就是真如实相。所谓“法性”就是法的真实性、本来的体性，也就是空性、真如实相。“不顺法性”是指凡夫众生起心动念没有随顺真如实相、万法本来的体性，没有随顺空性，都是执著实有，这样就是不顺法性的。不顺法性、有人为我执的作用，人为造作所修行的一切功德都是虚妄的，因为没有随顺真如实相的本体，所以叫作“有漏心生，不顺法性”。我们凡夫所修的善事，感得人天的福乐果报，所以叫作“凡夫人天诸善，人天果报”，不管是因还是果，都是颠倒的。
“颠倒”从哪个角度来讲呢？就是从“不顺法性”的角度。本来无我，我们认为有我；本来空性，我们认为是有实物实体；本来万法因缘所生，因缘所生就是不生不灭，可是我们认为有生有灭，这不就是颠倒吗？所谓“虚伪”，就是没有真实的功德可以自救，所修的一些福德因缘是不究竟、不坚固，无常变灭的，不是证入真如实相的本体。本体就是如如不动、真实、不颠倒的，所以这样所修的功德称为“不实功德”。
如果是菩萨呢？
“二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为‘真实功德’。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。”
这里讲“依法性入清净相，是法不颠倒”，“依”就是顺的意思。菩萨证悟诸法实相，“入清净相”就是平等、清净、无染污，是随顺诸法本来的体性，这样所修行的功德才是真实的。真实的功德就有真实的作用，能够摄受众生，令他们往生西方极乐世界。
我们凡夫如果要靠自己修的有漏善法、人天福德出离三界、求生诸佛净土，肯定不可能，因为不顺法性。那怎么办呢？就要依据这句“南无阿弥陀佛”六字名号。
2.问:为什么在“华座观”当中，阿弥陀佛应声来现，善导大师说：“明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也”。弥陀在空而立还没说话，是怎么让韦提希夫人知道愿生即得往生的？ 答：佛让众生知道未必要说话，佛度众生有“三轮加被”：教诫轮、神通轮、记心轮。教诫轮，就是口业宣法；神通轮，就是身业，以神通道力加持，佛光照耀，让有缘众生起信，不需要通过语言交流。语言是凡夫的一种交流方式，佛菩萨不一定要这样。
又问：《往生礼赞》“深心释之文”（《圣教集》855页）：“‘深心’，即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。”这里的“及称名号”的“及”，为什么没有用“即”？
答：这里用的是“你及我”“我及他”的“及”，不是拿“本弘誓愿”和“称名号”来并列，而是拿“信”和“行”来并列。
“今信知弥陀本弘誓愿，及称名号”，弥陀本弘誓愿是什么？就是“称名号”。如果用“即”，当然也可以，意思就有些不一样。“即”就成为“信知本弘誓愿，即称名号”，这样“信”和“行”二者是一体的，同时也都不可少。
这里用“及”有两种意思：如果有人信知弥陀本弘誓愿，还来不及称名号，单项也是可以往生的；如果双项，信知本弘誓愿之后还有时间，寿命延长的话，接下来就称佛的名号，是表达这个意思。如果一定要用“即得”的“即”，信知本弘誓愿后就一定要称名号才能往生了。
又问：“本弘誓愿”通指四十八愿，还是特指第十八愿？ 答：看不同的场合。这里是特指第十八愿。因为底下说“及称名号，下至十声、一声等”。“本弘誓愿”是什么内容？怎么信知“本弘誓愿”？就是下面讲的“称名号，下至十声、一声等，定得往生，乃至一念无有疑心”，这就是第十八愿的内容。
有时候也可以指四十八愿，比如说：“弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲”，这里的“弘誓”就是指四十八愿。不过，四十八愿的根本核心是指第十八“念佛往生愿”，所以，即使通指四十八愿，它的根本还是指向第十八愿，所以“偏标念佛最为亲”。
3．问：“弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众。彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念入观，或临睡正念而寝，不得杂语，不得杂想，或正发愿时即得见之，或睡梦中得见，但办专志，必如所愿”。网上有人说这是善导大师写的，是梦中见佛的发愿文，真实不虚吗？ 答：这一段文并不是善导大师的原文，善导大师的原文是在《净土宗圣教集》的914页，也就是《往生礼赞》的后序当中的“临睡入观法”。
像这些上网查都很方便的，所以也未必一条条拿来问，去查一下就好了。
这段文的意思跟善导大师的意思是一样的，但是作了些改写，我想还是看原文比较好，原文是说“若入观及睡眠时，应发此愿”，什么愿？就是下面这段话：
“弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今日遇善知识，得闻弥陀本愿名号，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲，不舍本弘，誓愿摄受。弟子不识弥陀佛身相光明，愿佛慈悲，示现弟子身相，观音、势至、诸菩萨等，及彼世界清净庄严光明等相。”
这是发愿。底下说：
“道此语已，一心正念，即随意入观及睡。或有正发愿时即得见之，或有睡眠时得见，除不至心。此愿比来大有现验。”
善导大师说发了这样的愿，然后就正念入观。有许多人这样发愿之后，就有现实的感应、现实的见证。有的正在发愿的时候，就能够感应道交；有的是在睡眠入梦的时候见到好相。
那个时代的人根器猛利，现在的我们是不是这样发愿就一定能见到那样的好相呢？也未必。当然，如果你在睡觉之前有这样发愿，那是很好的，晚上夜梦安详。对我们来说，只管念佛就好了，就称念这句“南无阿弥陀佛”名号。这句名号就是光明名号，所以每当念佛的时候，观音、势至、阿弥陀佛的光明身相就会加持、感染我们。如果你持之以恒的话，晚上也能见好相，这是“临睡入观法”。
4.问：《印光大师文钞》三编《复丁福保居士书十》的理解？ 答：这一段文是印光大师对玉峰法师的一些批评意见，大致的意思就是玉峰法师提倡散心称念，印光大师对这个有意见，说定心称念是没办法，达不到，但是“取法乎上，仅得乎中”，你现在就鼓励人家散心称念，这个不好。
关于这个内容我以前曾经答过（注：第160期第2问），大家可以找这个问答。这里我想说明一下。
发表于 2015-7-25 16:00
