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发表于 2015-7-24 18:43
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[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注第八十六集
续-《●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第八十六集》
摘自《无量香光网文章集锦》
今天学佛,今天学传统文化,最大的一个问题,最难的一个问题,就是我们的诚敬心不够,我们没有诚敬心,都是半信半疑。这什么造成的?可以说近代历史造成的。中国人疏忽老祖宗的教诲至少两百年,就不能怪自己。《无量寿经》上讲得很好,「先人不善,不识道德,无有语者」,后头「殊无怪也」,佛菩萨原谅我们。我们不知道,我们父母不知道,我们祖父母不知道,再往上去,曾祖父母可能也不知道,大概到高祖父母才知道一点。我们受科学的冲击影响很大,因为科学跟传统文化、跟佛法恰恰相反。科学入门最重要的是你要怀疑,从怀疑才能发现问题,然后去研究解决问题,所以它第一个是怀疑。但是中国传统文化跟大乘佛法头一个是诚敬,你看恰恰相反。所以用科学态度来学佛法,那是知识、佛学,佛法里头真实利益他得不到,用的心不一样。中国传统文化自古以来就没有教人怀疑的。所以中国人不会怀疑哪个人是坏人,祖宗没有这种教法,告诉你人人都是好人,事事都是好事。外国人的教育,人不见得是好人,一定要提防,一定要叫他拿出证据来证明他是好人,他没有做过坏事,这跟中国人完全相反。所以中国这些东西,现在尽管提倡,效果不会很大,没有一分诚敬心,他决定得不到,他所学的是知识、是佛学,他不是学佛。
我在讲经教学的时候,常常用惠能大师、神秀大师做比喻。神秀跟五祖二、三十年,五祖门下的大弟子,经常代五祖说法,代五祖教学,教初学的。人家认为五祖传法肯定传给他,没有想到他传给惠能。什么原因?我说了个简单的,神秀对五祖有百分的信心、诚敬心,他得百分利益;惠能对五祖有万分诚敬心,他得的是万分利益,不一样!虽然惠能在道场只住了八个月,人家万分诚敬。你看那种谦虚恭敬,对任何一个人,他是平等的,他不是造作的。他对佛的恭敬、对五祖的恭敬、对于道场上任何一个人的恭敬,他是平等的恭敬,这个不得了!他没有高下。所以五祖遇到这样的人,你说这个法该不该传给他?传给他。印光大师一生常常提到,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬得百分利益。你能够得多少利益,不在你学东西多少,在你诚敬心。至诚恭敬,一句话他开悟了。为什么这些话讲给别人听不开悟?没有诚敬,道理在此地。诚敬是真心,不是妄心。凡夫用的是妄心,不是真心。妄心是什么?起心动念、分别执着,用的是这个心。分别心、执着心,不是用真心,用真心你就能见到佛。佛在哪里?佛遍法界虚空界,你有万分诚敬,都见到了,人人都是佛,万物都是佛。为什么?见性了,从相上见到性,性是佛。到万分诚敬的时候,性相一如,性相不二,你都见佛了!
所以与会的这些大众都不是凡人!你看你能够见佛,在佛法会里听经,这是多大的福报,几个人能得到?不容易!在佛的现场听经,无比殊胜的福报!这个善根福德因缘多生多世修成的。所以他们虽然住三空,真的是一尘不染。住三空,我们简单的说,就是他在日常生活当中,六根接触六尘境界,他真能做到不起心、不动念、不分别、不执着,这就是住大三空三昧。这是什么人?法身菩萨。但是他能达幻网,他对十法界依正庄严的真相完全了解,一点都不迷惑。看到这些众生在这里头,这像个迷网一样,迷宫,迷在里头,想出来出不来,他进入迷宫,帮助这些人破迷开悟,离苦得乐,帮助这些人,为他们现身,为他们说法。像释迦牟尼佛一样,示现八相成道,在我们这个地球上住了八十年,从出生到入灭,八十年。为我们表演,舍弃荣华富贵,表演给我们看,你们要争取,他不要了。你们要求学,你看,他也示现去求学,十九岁出去参学,到三十岁才放下,他学了十二年,这都是表演给我们看的。倒是学了十二年之后他不学了,把所学的也放下,在毕钵罗树下入定,开悟了。毕钵罗树就叫做菩提树。都是表演给我们看的,都是教我们的。
十九岁离开家,是放下烦恼障,家是烦恼。三十岁放下了修学,是放下所知障,告诉你那学了不管用,不能了生死,不能出三界,还是入甚深禅定。换句话说,这个问题靠自己,不能靠别人。甚深禅定里面觉悟了,叫大彻大悟,明心见性,这个问题才解决。问题真正解决,就是入空无相无愿三昧法门,真的契入。契入怎么样?你看这里,「得平等法,不住无为」。小乘住无为,不去教化众生,教化众生很累,众生又不听,还要毁谤,甚至还要侮辱你、陷害你,所以小乘人不干,住无为,清净无为多自在!菩萨不住无为,也不住有为,菩萨天天教化众生,像释迦牟尼佛四十九年教学,哪里有缘到哪里去,他这不住无为。有为住不住?不住。为什么?教学四十九年,从来没有起心动念过,这就是不住有为。他现相,相而无相,他不着相;说法,说而无说,无说而说,这就是有为无为二边都不住。那这种示现,这种示现是自性的性德自然流露,众生有感自然就有应。
就像水实验一样,我们对这个水,我说我爱你、我欢喜你,你看它反应的结晶非常之美;我讨厌你、我不喜欢你,反应的结晶非常丑陋。诸佛菩萨示现在十法界就像这样,有为无为都不住,他没有起心,自然的反应。我们对水说我喜欢你、我爱你,它有没有动念头?它没有,它没有起心动念,它没有分别执着,自然反应,这叫感应。众生有感是有为,佛之应是无为,无为而无所不为。释迦牟尼佛示现八相成道,住世八十年,他有没有起心动念?我们现在知道,不起心不动念。那这种示现?这种示现就是自然的一个反应。应,这些众生应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。感的人不止一个,是一群,一群就用应身,就是应身;要是一个,则用化身。一群,化身不行,要用应身,因为时间长。化身,几个小时、几天可以,然后就不见了,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去,可是你的问题他帮你解决了。所以他能行声闻行,他能行缘觉行,而超越声闻缘觉之地。因为声闻缘觉还着相,他不着相。声闻缘觉,《金刚经》上前面讲的四相破了,后头四见没破。破四见,最低的地位是圆教初住、别教初地,《金刚经》后半部的境界。
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