净宗法师：“念”和“称”之间就有差别

老泪纵横

**我们来看“下品下生”这个特例，我边读经文边和大家共同学习。

**佛告阿难，及韦提希：
下品下生者，
或有众生，作不善业。

**“下品下生”是什么样的人呢？这样的人啊，他作种种不善的事。

**五逆十恶，

**“逆”就是违逆，“五逆”是五种极端违逆天理的罪过。

**哪五种呢？就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪过。因为父、母、阿罗汉、佛、僧这五种人，对我们都有大的恩德，如同天地一样。犯这五种罪，是不可原谅的，所以称为“五逆”。

**“十恶”，杀生、偷盗、邪淫，妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴，都是非常恶劣的行为。

**具诸不善。

**坏事做绝，好事不作，无恶不作，无作不恶，这叫“具诸不善”。

**这样的人，还有救吗？这样的人摆在面前，佛菩萨慈悲，慈悲不慈悲他呢？佛菩萨大愿大力，有没有办法救度他呢？

**“下品下生”，就是针对这样的人，阿弥陀佛展开救度。

**这个人一生作不善业，“五逆十恶，具诸不善”，现在怎么样呢？

**如此愚人，
以恶业故，

**佛陀很怜悯他，以无限慈爱怜悯他说“他无明烦恼，他是个愚痴的人”。他愚痴，他不懂，他不了解因果报应。可是，由于愚痴，就造了种种恶业，这些恶业将来的结果——

**应堕恶道。

**他应该堕落在三恶道当中。那么，堕落在三恶道中的哪一道呢？就是地狱道；地狱道出来之后，转到饿鬼道，饿鬼道出来之后，又转畜生道，就在这三恶道里边循回。

**“下品中生”的罪业比他小，就说“地狱众火，一时俱至”，临死的时候地狱的火都来烧他了，罪该直接堕入地狱。所以，若论罪业，“下品下生”不仅堕落地狱，而且是地狱里的无间地狱——最苦、时间最长、受刑罚最重的地狱。

**经历多劫，受苦无穷。

**要经过无量大劫的时间，受无尽的苦恼。

**《观经》“下品下生”所说的就是这么一个人，按照他本身的因果报应，他应该堕入地狱，在三恶道永久地轮回，受苦无穷。

**现在，他是什么情形呢？

**如此愚人，临命终时，

**他一生造恶，现在临命终了。这个时候，如果没有机会遇到佛法，那就会直接堕入无间地狱。

**所以，阿弥陀佛的救度、阿弥陀佛的慈悲，就在这个时候，由善知识的出现而展现出来。经文说：

**遇善知识，

**他临命终了，就遇到了一个善知识。“善知识”，就是教他解脱生死轮回的。

**种种安慰，

**用千言万语，种种善巧方便来安慰他。这个罪业的人，现在果报就要现前，地狱的众火就要来吞噬他了，他有无量的恐怖、痛苦、苦恼、慌乱，最需要的就是安慰，所以善知识就来安慰他。善知识就是这样，没有嫌弃的心，没有瞋恨的心，而是来安慰他，来搭救他，说：“某某人哪，虽然你罪过很重，但是你还有救，你还有靠，你还有希望，还有光明，还有前途。即使地狱的火来烧你，仍然有办法。”什么办法？

**为说妙法，

**“有一个非常妙的办法，这个办法能救你！”

**教令念佛。

**教他念佛。

**这个人怎么样呢，他受教吗？他现在很苦恼。所以告诉他念佛能救他，他心中还是愿意的，但是他有他的客观条件。经文说：

**彼人苦逼，不遑念佛。

**如果是善人，善人有善报，也许一生看不见好报，但是他走的时候会身心轻利，没有罪苦，甚至可以上生天道。

**造恶之人，临终都是扪摸虚空，口吐白沫，看见种种恐怖、恶劣的景象，看见地狱的鬼卒来抓他，这是他的恶业景象。

**临终种种的罪恶境界现前，四大分离疼痛的苦恼，冤家债主逼迫的苦恼，地狱鬼卒勾牵的苦恼，齐来逼迫他。他不是不想念佛，众苦逼迫着，他没有办法念佛，念不了佛了，所以叫“不遑念佛”。

**这里“念佛”的“念”，就是意念、想念。善知识先教他意念、想念。他现在心中一片混乱，环境景象非常恐怖，他没办法意念，也没办法想念。

**那种混乱，怎么形容呢？有位师父告诉我他的经历，我觉得可以有所启发。

**这位师父不小心煤气中毒，中毒之后脑子就不灵了，心里面还知道，但是整个人就不行了。拿了一部手机（他还知道拿手机），要拨电话号码，但是指头只是在上面乱捣。他只有一个概念，“我要打这个电话，要有人来救我”，可是要拨哪个号码、拨给谁，脑子都想不起来，因为中毒了嘛。还好，旁边有人听到动静，感觉不对劲，破门而入。这个时候，新鲜空气进来了，他就喘过气来，保住了性命，不然的话就闷过去了。

**你想，五逆十恶的罪人，他临终苦恼的状况，那是不可形容的，心中一片慌乱。所以，教他怎么念佛，他就不晓得怎么念佛了，也不晓得什么叫念佛。这样的一个人，有没办法救他呢？

**意念念不了，想念念不了，还有办法能救他。阿弥陀佛这个誓愿救度不可思议，就体现在下面——

**善友告言：

**善知识一看，“哦，他太苦恼了，念不了佛”，善友就跟他怎么说呢？

**汝若不能念彼佛者，

**“某某人，我体谅你现在很乱，很苦，心中肯定是念不了佛，也不知道怎么念佛。那我来教你吧，你不用意念，也不用想念；要心里边清净心，要息虑凝心，你通通做不到。这些都没有关系，都不用你做到。现在，请你跟着我口称南无阿弥陀佛就可以了”，依葫芦画瓢，“我喊阿弥陀佛，你也喊阿弥陀佛就可以”，所以教他——

**应称无量寿佛。

**心中乱，没法念佛，没关系！心中不清净，只要嘴巴喊出来就行，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。能哭爹喊娘，不如就喊这几个字——“南无阿弥陀佛”，这就可以。

**所以，从“不能念佛”到“应称无量寿佛”，“念”和“称”之间就有了差别。前面那个“念”是需要我们一定的心力，要以心为主，意念，想念，凝心，他在那种情况下是不可能做到的。那该怎么办？只要随口喊出来，“有口无心”（当然他还是有心求救，这个“无心”是指他意念上集中不了），这样“称”出来就可以。

**这个人一听，哇！这简直是大安慰、大光明、大救度！

**所以下面说：

**如是至心，令声不绝，

**这个“如是至心，令声不绝”是谁呢？主要是这个造罪临终的人，当然善知识也是这样。

**善知识很诚恳地来引导他，“至心”就是诚恳的心，没有二心；临终的人被地狱众火所逼迫，他在这个时候一心求救，听说口称阿弥陀佛就可以得救，这个时候，哪怕给他一根稻草他都要抓住（不过，你抓稻草，你念别的，念爹念妈都不能解决问题），那么，这时候给他一声南无阿弥陀佛名号，他就一心抓住它。

**就像刚才讲的那位法师，他拿着手机，虽然打不出去，但是他知道“我要打电话，我要求救”，所以，他求救的心是有的，而且很恳切。

**善知识引导他“如是至心，令声不绝”，“令”就是使得，就是一声接着一声念佛。他自己本来没有这个力量，善知识就带着他，“那你跟我念：阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，他就跟着念，一声接一声，这叫“令声不绝”。

**靠善知识力量的扶持，怎么样呢？

老泪纵横

具足十念，称南无阿弥陀佛。
“具足十念”，念了十声南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”一句一句地念。
那么，你说这个人，他有多少修行的功夫呢？
若论善恶，他是一生造五逆十恶；若论修行时间，他是临命终时；若论心境，他是一片慌乱；若论功夫，他是不遑念佛；他所见到的景象，是恐怖的地狱鬼卒。在这种情况下，善友带着他，他跟着善友，嘴巴就念了十声佛号而已，就是如此。下面的情形如何呢？云开雾散，雨过天晴！马上，佛号念过之后，一片光明驱散了他内心的黑暗，地狱的鬼卒没有了，地狱的众火消失了。
称佛名故，
于念念中，除八十亿劫生死之罪。
因为他称念阿弥陀佛名号的缘故，每一声每一声的当下，除八十亿劫生死之罪。
他一心求救，随着善知识就这样口称名号，每一声把这无量劫的生死罪都除灭了。“八十亿劫”这个数字就代表灭了他的生死罪，他不必再生死轮回了。
他念了十声佛号，当下就断气了：
命终之时，
怎么样呢？地狱鬼卒没有了，地狱众火没有了。
见金莲华，犹如日轮，住其人前。
看见一朵金光灿灿的大宝莲华，像一轮光辉的太阳，来到他的面前。黑暗消失了，恐怖消失了，地狱的火也消失了，清凉、光明的莲花来到他的面前，让他内心充满喜悦，充满安慰。
如一念顷，即得往生极乐世界。
这朵莲花就是来接引他的，所以，他一刹那之间就乘上宝莲花往生西方极乐世界。
《观经》“下品下生”这段非常精彩，也非常具有戏剧性。在非常恶劣的环境当中，在非常危急的关头，在这千钧一发之际，他遇到了善知识，念了十声南无阿弥陀佛，就往生西方极乐世界。这让很多人都不敢相信，但是却明明确确地记载在《观经》当中。

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南无阿弥陀佛

画堂春

南无阿弥陀佛

佛学钻研者

善知识一看，“哦，他太苦恼了，念不了佛”，善友就跟他怎么说呢？

**汝若不能念彼佛者，

**“某某人，我体谅你现在很乱，很苦，心中肯定是念不了佛，也不知道怎么念佛。那我来教你吧，你不用意念，也不用想念；要心里边清净心，要息虑凝心，你通通做不到。这些都没有关系，都不用你做到。现在，请你跟着我口称南无阿弥陀佛就可以了”，依葫芦画瓢，“我喊阿弥陀佛，你也喊阿弥陀佛就可以”，所以教他——

**应称无量寿佛。

**心中乱，没法念佛，没关系！心中不清净，只要嘴巴喊出来就行，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。能哭爹喊娘，不如就喊这几个字——“南无阿弥陀佛”，这就可以。

**所以，从“不能念佛”到“应称无量寿佛”，“念”和“称”之间就有了差别。前面那个“念”是需要我们一定的心力，要以心为主，意念，想念，凝心，他在那种情况下是不可能做到的。那该怎么办？只要随口喊出来，“有口无心”（当然他还是有心求救，这个“无心”是指他意念上集中不了），这样“称”出来就可以。

**这个人一听，哇！这简直是大安慰、大光明、大救度！

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享受佛恩

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南无阿弥陀佛

画堂春

南无阿弥陀佛

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南無阿弥陀佛

夏秋冬

南无阿弥陀佛

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南無阿弥陀佛

藏檀

念佛的念从心，本意是忆念的意思，也就是观经中所说的观想念佛。

而称佛名必定要用口，并且出声的。

藏檀

所以，从“不能念佛”到“应称无量寿佛”，“念”和“称”之间就有了差别。前面那个“念”是需要我们一定的心力，要以心为主，意念，想念，凝心，他在那种情况下是不可能做到的。

那该怎么办？只要随口喊出来，“有口无心”（当然他还是有心求救，这个“无心”是指他意念上集中不了），这样“称”出来就可以。
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这一段讲得很好，是对的。

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南無阿弥陀佛

wlxg20130220

阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛

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南無阿弥陀佛

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南無阿弥陀佛