大方广佛华严经第四地焰慧地浅释---宣化上人

演程居士

**大方广佛华严经浅释
**唐于阗国沙门实叉难陀译
**美国万佛圣城宣化上人讲述
**卷第三十六 十地品第二十六之三第四燄慧地
**佛子闻此广大行 可乐深妙殊胜地
**心皆踊悦大欢喜 普散众华供养佛
**诸位佛的大弟子们，听了金刚藏菩萨为他们说完以上发光地的菩萨所修行的广大行门后，知道这些行门都是最微妙、深奥、殊胜的，大家都乐于深入研究修习。于是，众位菩萨心中涌出了最快乐、最欢喜的心。他们普遍洒散许多最名贵的香花，供养法会中十方诸佛和释迦牟尼佛。
**演说如是妙法时 大地海水皆震动
**一切天女咸欢喜 悉吐妙音同讚叹
**当金刚藏菩萨演说第三地不可思议的微妙法门时，所有的山河大地，四大海水，都呈现出六种十八相的震动。天女们听了都非常欢喜，一齐发出美妙的声音，同声讚叹三宝。
**自在天王大欣庆 雨摩尼宝供养佛
**讚言佛为我出兴 演说第一功德行
**这时大自在天的天王，也欢喜无量。他以大量的摩尼宝珠，供养诸佛。他高声讚扬诸佛说：「佛就是为我们诸天，才示现出世的，特为我们演说最上、最殊胜、第一的功德行门！」
**如是智者诸地义 于百千劫甚难得
**我今忽然而得闻 菩萨胜行妙法音
**好像这样有大智慧的菩萨——金刚藏菩萨，为法会大众演说十地中每一地的义理，真是在百千亿劫中，也难得听一次。我现在真是幸运，竟得逢此法会，听到极难得的无上微妙法音。
**愿更演说聪慧者 后地决定无余道
**利益一切诸天人 此诸佛子皆乐闻
**解脱月菩萨对金刚藏菩萨说：「有大智慧的金刚藏菩萨！现在我们更愿意听您继续讲说第四地，有关应知的修学道理及相状。不但利益正在修学诸地行门的菩萨们，也可同时利益诸天人。凡在法会中的诸佛子们，他们也都很欢喜听到这种法门。」
**勇猛大心解脱月 请金刚藏言佛子
**从此转入第四地 所有行相愿宣说
**勇猛精进发大菩萨心的解脱月菩萨，向金刚藏菩萨请法，称他「佛的大弟子啊！从第三地进转入第四地后，一切修行的法门，以及所证得的境界，请求您为我们详细解说。」
**尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。第三地善清净已。欲入第四燄慧地。当修行十法明门。何等为十。所谓观察众生界。观察法界。观察世界。观察虚空界。观察识界。观察欲界。观察色界。观察无色界。观察广心信解界。观察大心信解界。菩萨以此十法明门。得入第四燄慧地。
**解脱月菩萨说完上面的偈颂以后，金刚藏菩萨便接着对他说：「诸位佛的大弟子们！善能清净修行第三地的大菩萨，圆满第三地功德后，证得第三地的果位，再要进入第四地——燄慧地时，必须修行十种佛法，才能明白进入佛法之间。甚么是十种佛法明门呢？总而言之，都是有关济度众生的事和理。分开来说，不外：①观察众生界，有种种的善恶因缘纠结。②观察法界，而今是甚么法行世的时代，是正法？像法？还是末法？是染法界，还是净法界？③观察世界，已到了甚么时劫。是成、是住、是坏、还是空？④观察虚空界，众生所住的正报、依报，均依虚空而立。应说何种法才能契合众生的根机？⑤观察众生的本识，染汚和清净为因，应以何法去教化，使其转染为净？⑥观察欲界天的众生，应用何法去度他们，使他们能离欲去爱，不着受、想？⑦观察色界天的众生，和⑧无色界的众生。这三界的众生，都着于色、法中，由烦恼使染，成染分依他，深溺于着。菩萨既知三界唯心，那么，应以何法才能契合，才能拔众生于「愚」「着」中？⑨观察天上具广大信解心的众生，他们已是烦恼不染了，已成净分依他，今用什么方法去助使他们进趣上乘呢？⑩又观察天上的大心信解的众生，他们是能发大菩萨心，超呼二乘，即将行菩萨道的众生，今应用甚么方法去助他们圆满所发的菩提心呢？
菩萨用这十种方法，观察圆满，由此明白进入第四地的修行法门。燄慧地的意思，谓智慧的火燄，如同光芒，照耀徧于十法界。前三地尤寄世间，从此地进入修出世圣智，捨于定爱，永断烦恼，修证菩提分法。
**佛子。菩萨住此燄慧地。则能以十种智成熟法故。得彼内法。生如来家。何等为十。所谓深心不退故。于三宝中生净信。毕竟不坏故。观诸行生灭故。观诸法自性无生故。观世间成坏故。观因业有生故。观生死涅槃故。观众生国土业故。观前际后际故。观无所有尽故。是为十。佛子。菩萨住此第四地。观内身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。观内外身循身观。勤勇念知。除世间贪忧。

演程居士

金刚藏菩萨又称一声，诸位佛的弟子！住在第四地——燄慧地的菩萨，依据十种智慧来思惟、观察，由此修行而成熟所修学的法门。「成熟」：就是灭除前三地解法的智障，摄入第四地的出世圣智。得到属于内心的「心智法」，不是外相，而是承受佛所说的，教化众生的心法，所以能生到佛的家族里。因为第四地是出世法的开始，所以说「生」到如来家。什么是十种智慧所成熟的内法呢？①「所谓深心不退」：深心就是菩萨发的菩提心。「不退」：就是永远不会退转到二乘，不会懈怠、放逸。②对三宝的信心，绝对坚定，不会动摇，不会怀疑，由是生起清净的尊敬心，永不失坏。③菩萨观察诸行的生灭，明白是无常苦空，生灭无常的。④又观一切诸法的自性，本来无生无灭。因为一切法本是寂灭，没有本体，是因缘所生。佛说：「因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。」⑤又观世间和世间的一切，都不能避免成、住、坏、空的劫相。菩萨愍念众生，所以发大菩提心。⑥又观一切的「业」。众生受种种不同的「报」，是以「业」为种子，遇缘成熟而受报障的，所谓善有善报，恶有恶报，因果循环，毫釐不爽。⑦又观生死、涅槃之差别，生死疲劳，从贪欲起，苦恼无量；涅槃寂静，常乐我净。菩萨能觉生死苦，便知进趣菩提，可以永断生死，恆受涅槃之乐。他思惟诸法，了知甚么是生死，甚么是涅槃，即得不生不死之道。⑧又观一切众生，于不同的国土和六道中受生，是因何业所致？又知道他们曾造了甚么业，才得到这种应受的果报。⑨又观前际，烦恼无始；再观后际，涅槃无终。只因为众生妄想重重，故生出不同的业报。⑩又观一切众生，烦恼无尽，虚空无尽，生、老、病、死、虚伪无主，皆无有尽。 以上是住燄慧地的菩萨，所精勤观察，深切思惟的十种智，及依此智而成熟的法理与事相。金刚藏菩萨又称一声佛子！菩萨住在第四地的时候，他修习止观法门，观内身时，观想此身不净，是三十六种不净的物体和五种不净所集成。三十六种不净物：①外相十二种：髮、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。②身器十二种：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。③内含十二种：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰。五种不净：①种子不净，乃过去之结业和父精母血为种。②住处不净，住在母胎不净之处。③自相不净，身具九孔，常流汚物。④自体不净，身为三十六种不净之物合成。⑤究竟不净，死后入土为虫蚁所噉，终成粪土，恶露充满。对此不净之身，焉能生起贪爱？如要除离无始以来在世上的贪爱恶习忧愁得失，实在不容易，所以要精进勤奋，随时警惕，有决心，有毅力，有勇气，持之有恆！ 「念」就是觉悟的意思，要明白「身」和「命」是无常的，要警觉佛法将灭，要知道收摄散心，牢记不忘，生起正念。「知」则是有坚决心，立志痛悔过去的错误，发愿断恶从善。如此言行一致，力行实践，才能除去世间上一切贪爱的繫缚，和忧悲苦恼的痛苦。菩萨又观察外身，「外身」是指身外一切的色、声、香、味、触。循着身向外仔细观察思惟，一切万事万物的呈现，无非是有声无声、有形无形地向世人说法。如果世人能明白它说法的含意，便可了达一切诸法实相。常行精进，诸多反省，破除邪知邪见，遵信正法，成正行，修学佛的智慧，自然便可以除去世间一切无所谓的贪忧。继而再「观内外身」：内身观，是观内里的色、受、想、行、识五蕴。外身观，是外身的色、声、香、味、触、法六尘。身内外一切的法，要循此去观察思惟。既已知内身不净，无可贪爱。身外一切，所谓名闻利养，也不能永住。如是观察思惟，了然于心，智慧现前。还要勤勇念知，自在修行。菩萨远离人间的烦恼，捨弃世上无知的颠倒，那里还会贪爱放逸，更不会生出忧愁苦恼了。 附上人开示一则：所谓「知过能改，善莫大焉」。在大众前表白自己的过错，在佛前忏悔自己的罪业，这样，过错便消灭了。如果不愿人知，也不知改悔，反而覆藏，过错便永远存在，你也永不知悔改。佛住世时，二众有犯错，都是要当众白过忏悔。这就好比白色的衣裳有污垢，必须洗乾净。人的心地有暗影，一经忏悔便能恢复本有的光明智慧。为什么一般人都不能显出光明智慧呢？就因为人人皆有一副假面具，不愿别人知道自己的过错。所以佛当时便用当众忏悔的方法，使人皆有悔过自新的机会。有时，自己犯了过失还不知道，于是便由旁人好意劝勉，指出他的过错，这叫举过。令他忏悔，恢复清净，这是正法住世时的规律。佛入涅槃后，渐渐地人皆不用此忏悔的方法，文过饰非，故法渐没。如今佛法初传入西方，可谓正法时代，所以应遵行佛制，对四众弟子，不管犯任何过错，只要白过，便能恢复本性的清净，不会在心中留下阴影。修行人不要有自私自利的心，应把「小我」的观念扩大而成人众。于众人有利的事，即使于己有损，粉身碎骨，也应勉力以赴。反过来说，如是损人利己之事，虽百利而不应为。如此力行，才能成就菩萨所行的道路。 如是观内受。外受。内外受。循受观。观内心。外心。内外心。循心观。观内法。外法。内外法。循法观。勤勇念知。除世间贪忧。复次。此菩萨未生诸恶不善法。为不生故。欲生。勤精进。发心正断。已生诸恶不善法。为断故。欲生勤精进发心正断。未生诸善法。为生故。欲生勤精进发心正行。已生诸善法。为住不失故。修令增广故。欲生勤精进发心正行。 像这样观察，仔细研究，迴光返照：在内心的感受是什么？外在的感受是什么？内外合一的感受又是什么？这就叫循受观，是顺着「受」去观察。「受」有「心受」和「身受」：六识所受名「心受」，五根所受名「身受」。又观内心是甚么样？外心又是甚么样？内外心合一又是甚么样？循心意观察，以研究实心的作用。又观内里的一切法和外面的一切法，内外法，循着法来观察。也要勤精进，勇猛不懈，念一切智慧，除世间上一切的贪爱，和忧愁苦恼。 出家人要出三界家——出欲界家、色界家、无色界家，还要出烦恼家，断除一切烦恼；出世俗家，就是除去贪爱。要真正做到圆满，当然不容易，但要克服困难，力行实践。古语说：「仁者，先难而后获。」意谓成就一个有仁心的人，必须经过艰难困苦的过程，才能真正成熟仁慈心肠，达到圆融无碍的智慧和完成高尚美满的人格。前面所讲的，是世间的贪爱染汚，现在要说出世间的快乐。前面没有说得圆满，现在说详细一点。这位修燄慧地的菩萨，当他内心还没有生起诸恶念，以及不好的事法时，为了使诸恶念和不好事法不生的缘故，便要发菩提心，勤勉精进，勇猛不懈。要这样正断一切的诸恶念和不好法。正断，是断懈怠。诸恶，即十恶。使它不生起来；如果已生了，便应该急速把它断除。也必须生勇猛精进的菩提心，发大愿心正断这种恶念和不善法，改为善念善法，即十善。假设还未生，而希望能生起十善心，更应该勇猛精进、奋发不怠。应该发大菩提心，愿大愿心，切实做到十善法。假使已生起一切善念，为了要保持常行十善，不会中途停顿，便要勤加精进，使善念善行日渐增长扩大，也必须勇猛精进，发大菩提心，切实修行正知正见，成就菩提。 复次此菩萨修行欲定断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行精进定。心定。观定。断行。成就神足。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。 金刚藏菩萨又继续说：「前面所讲的这位菩萨，他修行欲界定的时候，要断一切恶行，生一切善行，便可成就神足通——这是六种神通之一，又名神境通。要依止厌离一切的恶行法，断止一切的恶行法，也要灭却一切的恶行法。把这些迴向于一切捨行，修一切的布施」。「捨」：是要捨自己不能捨的。放不下的，才是真捨。「修行精进定」：是修定的功夫恆不间断。心定，就是心有定力，不受外境诱惑而动摇，不为内情的冲动而转移，所谓「八风吹不动」。八风是：①称。②讥——受人称讚和被讥笑，都不为所动。③苦。④乐——受任何痛苦和任何快乐，也不为所动。⑤利。⑥衰——不管于己有利或有害，都不为所动。⑦毁。⑧誉——不论得失，毁谤和讚誉不受影响。这样就能证明「心定」的功夫，到了何种程度。「观定」：观察所修的定，是否有所成就。「断行」：断除一切恶行。如此成就六通之一的神足通。要依止厌一切世间法，依止离一切世间法，依止灭除一切世间的恶行，迴向于布施喜捨法门。菩萨像这样修行，达到了「眼观形色内无有，耳听尘事心不知」的境界，才是真正有了定力。 复次此菩萨修行信根。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行精进根。念根。定根。慧根。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。复次此菩萨修行信力。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行精进力。念力。定力。慧力。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。

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标签：大方广佛华严经众生智慧修行佛的

演程居士

**金刚藏菩萨把前面的道理再详细一点。这位菩萨修行五根——信根、进根、念根、定根、慧根的时候，依止厌弃娑婆世界，依止脱离一切烦恼，依止灭尽一切习气，迴向于捨的波罗蜜。又更详细一点说，这位燄慧地的菩萨，修行五力——信力、进力、， 念力、定力、慧力，也是， 依止厌，依止离，依止灭，迴向于捨的波罗蜜。这就是五根五力，力是由根生出来的。依着这些行门修行，便能厌离一切世间法，修行一切出世间法，迴向于捨的法门。

**复次此菩萨修行念觉分。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。捨觉分。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。复次此菩萨修行正见。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。修行正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依止厌。依止离。依止灭。迴向于捨。菩萨修行如是功德。为不捨一切众生故。本愿所持故。大悲为首故。大慈成就故。思念一切智智故。成就庄严佛土故。成就如来力无所畏不共佛法。相好音声。悉具足故。求于上上殊胜道故。随顺所闻甚深佛解脱故。思惟大智善巧方便故。

演程居士

大方广佛华严经浅释13**2013-12-25 17:06        |来自: [color=rgb(153, 153, 153) !important]大方广佛华严经浅释

**金刚藏菩萨讲完了五根五力的法门以后，接着又讲在燄慧地的菩萨，除了修行以上的法门，应再继续修行七觉支分的法门。又名七菩提分，意谓觉了、觉察。此是定慧均等之法门。首先要修㈠念觉分，因为觉为自体，其余六种为觉之因。念可通显余六，余皆为念所依的缘故。由繫念能令诸法不会忘失，使定慧均等。修念觉分时，也是依此正念，而厌弃一切有漏的世间法，抛捨离一切有为的世间法，灭却一切世间的染汚思想，迴向于四无量心的捨波罗蜜。此菩萨还要修行其余六觉分：㈠择法觉分，以智慧拣择法的真伪。㈡精进觉分，以勇猛之心，离邪行，行真法。㈢喜觉分，心得善法，即生欢喜。㈣猗觉分，断除身心之粗重相，使不染污染而得轻安。（五）定觉分，使心住于一境而不散乱。（六）捨觉分，捨诸妄谬和一切法，行捨平等，永除贪忧。修行此六觉分时，同样应该依止正法，观察思惟，厌弃一切，远离一切，灭除一切不善的思想行为，迴向于捨的波罗蜜。 **这位菩萨继而修行八正道，又名八圣道，因为八正是菩萨道，远离八邪，断诸烦恼，出生菩萨不可思议一切三昧，开通涅槃，所以名之为圣道：①正见，就是苦、集、灭、道四谛的道理明白了，修证得到无漏智慧，为诸正道的主体。②正思惟，既已见四圣谛的道理，尚思惟而使真智增长，以无漏之心为体。③正语，戒为体。以真智修口业、不说一切非理的话，以无漏之戒为体。④正业，以真智除尽一切不正当身业，住于清净身业，以无漏戒为体。⑤正命，依清净三业，顺正法而活命，离五邪命，以无漏戒为体。⑥正精进，运用真智慧，勇猛不懈修学进入涅槃的道理，以无漏勤勉为体。⑦正念，以真智忆念佛的正道，不使生起邪念，以无漏念为体。⑧正定，以真智入清净的禅定，以无漏之定为体。八正道反转而行，就是八邪道。菩萨修此八种正道，也要依止真智，厌弃红尘，捨离人间贪爱欲求，灭尽染汚的思想，迴向于捨的波罗蜜。 **燄慧地的菩萨修行这些无漏功德，是因为他不愿捨弃苦海中的众生，希望济度他们的缘故。是根据他过去所发的愿心，令其满愿的缘故。是以大悲心为第一重要的缘故。是以大慈成就所有众生的缘故。是为思惟一切智慧中的真智慧的缘故。是为了成就庄严诸佛国土的缘故。是为了成就有如佛的四种无所畏惧的力量，和十八不共的佛法，还有如佛的相好，音声好，一切皆圆满具足的缘故。又为求最上、殊胜佛道的缘故。又希望随顺所闻的一切佛法获得最深秘解脱妙法的缘故。又思惟大智慧和善巧的方便法门，可用以教化众生的缘故。有此种种缘故，所以要修行菩萨道。以上所讲的各节，可以用譬喻来显明：「法性如大地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉花，结八正果。」 **佛子。菩萨住此燄慧地。所有身见为首。我人众生寿命。蕴界处。所起执着。出没。思惟。观察治故。我所故。财物故。着处故。于如是等一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃。烦恼所染。皆悉捨离。若见业是顺菩萨道。如来所讚。皆悉修行。 **金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨住在燄慧地修行的时候，在诸「见」中，以「身见」为第一要先除去。其余的如「我见、人见、众生见、寿者见、五蕴——色、受、想、行、识；十八界——六根、六尘、六识；十二处——六根、六尘」，所生起的烦恼、染汚、执着、骄慢等等，不利于修治身心的思饮。菩萨应仔细观察其出没，深入思惟其境界，了知其如幻如化，都没有了，都空了。在这种法里，数数观察修治所见，发现我所有的自我见，一切财物属于我的私有见，执着于安处法定见——由于以上身见而生起烦恼、妄想、我执、法执。现在都要把它捨离、抛却。这位菩萨若见到这种恶业是佛不喜欢，为佛诃斥的，是一切烦恼染汚，他必定把它捨弃并且远远离开。假若看到是善业，是依顺修行道所必修治的道品，是不违背佛所说的教言，是如来所讚叹的，他必定依教奉行，如法修行。 **佛子。此菩萨随所起方便慧。修习于道。及助道分。如是而得润泽心。柔輭心。调顺心。利益安乐心。无杂染心。求上上胜法心。求殊胜智慧心。救一切世间心。恭敬尊德无违教命心。随所闻法。皆善修行心。 **金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！在燄慧地的菩萨，随着他在四地中所证得的方便智慧，积聚的功德，以及能帮助他修道的法门，如此而得到光明润泽的心智，柔软而慈和的心肠。没有一点脾气，便能气血调和，调顺其心。他有一个使人受到安稳快乐的心，随时以利益众生为念。他没有一点贪瞋痴和欲念的杂染心。他有常常虔诚求无上法门的胜法心。他希望求得最殊胜如佛一般最上智慧的心。发愿救度世间上一切苦难的众生，唯愿使他们离苦得乐的大悲心。他有礼敬善知识，尊重大德贤圣，敬谨接受他们的教化，而不违背的恭敬心。他有依教奉行的心，无论在任何地方听到善法，他都是依着这种善法修行。 **此菩萨知恩。知报恩。心极和善。同住安乐。质直柔輭。无稠林行。无有我慢。善受教诲。得说者意。此菩萨如是忍成就。如是调柔成就。如是寂灭成就。如是忍调柔寂灭成就。净治后地业。作意修行时。得不休息精进。不杂染精进。不退转精进。广大精进。无边精进。炽然精进。无等等精进。无能坏精进。成熟一切众生精进。善分别道非道精进。是菩萨心界清净。深心不失。悟解明利。善根增长。离世垢浊。断诸疑惑。明断具足。喜乐充满。佛亲护念。无量志乐。皆悉成就。 **这位菩萨受到助成他修菩萨道的利益，内心非常感激，知道这种难得的恩德，也知道如何去报答这无上的恩德。他的心地极和善，他同任何人相处，一同常住，都给人很好的感受，令人好像在和煦的春日般安适快乐。他的资质柔和，心性诚直，没有丝毫令人如入荆棘之感，没有令人不敢亲近的地方。他对人没有傲慢，也没有气势凌人的骄态，于善知识的忠言指导，都非常乐意接受，很能得到讲经说法的大菩萨们的欢喜。这位菩萨有这样善良的素质，于是成就忍波罗蜜的功德，成就身心调和柔顺的品德，得到清净无染，常乐我净的寂灭之乐。如是忍波罗蜜，调柔寂灭，这些修行的功夫都成就了，由此可以进入第五地—— **难胜地修学的阶段，专一一意地修学第五地。在这一阶段时，菩萨昼夜匪懈，毫不休息的精进修学佛道。「不杂染精进」，意谓不懈怠，也不操之过急，不急不徐，平等恆常。「不退转精进」，指念不退、行不退、位不退于自乘。以上二点是有关自利方面。「广大精进」，心念广大，有利他的心。广大到尽虚空，徧法界，都是他修行的处所和对象。「无边精进」，发愿摄受无边众生，普施利益，教令修行。「炽然精进」，随顺教言，如像火一样地精进修学。「无等等精进」，没有可与其比拟的精进。「无能坏精进」，没有任何力量可以阻碍他或破坏他的精进。「成熟一切众生精进」，不但自己修菩萨道，也能教化一切众生修菩萨道，令一切众生的善根成熟。「善分别道非道精进」，他善于明白理解，甚么是佛道，甚么是魔道，有断疑决非的智慧，有伏他的无畏力，精进正修习。这位菩萨的本心清净了，他的菩提心永远不退转，永远不会失坏。他能非常彻底地觉悟、理解、明白。他的善根日夜增长，脱离污垢恶浊的世间。断除过去一切的疑惑。明白甚么是应断除的，甚么是应该摄受的，圆满具足，内心充满无限欢喜，十方诸佛都亲自护念这位菩萨。无量的志愿，都在心性愉悦中成就了——这就是本心界满足果。 **佛子。菩萨住此燄慧地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。见多千佛。见多百千佛。乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重。承事供养。衣服。卧具。饮食。汤药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。皆悉迴向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所恭敬听法。闻已受持。具足修行。 **金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！住在燄慧地的菩萨，以他往昔所发愿力的缘故，能见到很多的佛。能见多少佛呢？可以见到数百佛，见到数千佛，见到数百千佛，甚至可以见到百千亿那由他那样多的佛。菩萨见到了佛，他都是必恭必敬，尊重这些佛，谨谨慎慎地侍奉这些佛，以最好的珍物供养诸佛。大凡一切日常生活上所必需的用品，如穿的衣服，卧室的用品，吃喝的上好食物，营养身体或者疗治病痛的补品和药材，没有一样不奉献布施诸佛，亦同样以这些东西供养诸位贤圣僧。这样修积的善根，完全迴向于正等正觉的果位。在诸佛说法的道场，用恭敬的态度听法，只要听到正法之后，他都能受用，而且一点儿都不马虎地遵照修持，力行实践。

演程居士

**复于彼诸佛法中。出家修道。又更修治深心信解。经无量百千亿那由他劫。令诸善根。转复明净。佛子。譬如金师。鍊治真金。作庄严具。余所有金。皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根。下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮。能放光明。非诸余宝之所能及。风雨等缘悉不能坏。菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地。下地菩萨所不能及。众魔烦恼悉不能坏。此菩萨于四摄中。同事偏多。十波罗蜜中。精进偏多。余非不修。但随力随分。

**这位在燄慧地闻法受持，具足修行的菩萨，就在诸佛的法益中，捨俗出家。他断除诸贪欲，离却众爱乐，专修无上的佛道。因为修治的功夫日增，对于诸佛所说的无上微妙法，从心的深处信服，再也找不出丝毫的怀疑了。经过无量多时劫，令自己所修积的菩提善根，日复一日更光明精纯。各位佛的弟子！如是修治，就像锻鍊金子的匠人，把从鑛地取来的金沙，提炼成纯金，拿来做装饰品。那些还没有经过锻鍊的金子，绝对不能同已经提炼过的金子相提并论。菩萨中的大菩萨，就好像前三地菩萨所不能及的。这就像摩尼宝珠，它清净的光轮，能放出灿烂的光彩，这种光彩，也不是其他的宝物所能有的。即令有风雨浸润侵袭的因缘，也不能使摩尼宝珠的光芒损坏丝毫。菩萨中的大菩萨，就如，就如摩尼珠一样的坚固光耀。住在前三地的菩萨，他们的修治功夫，是比不上四地菩萨的。无论天魔外道或外来的任何烦恼，都不能破坏其定心，动摇其意志。这位菩萨用四摄法度生时，採用其中的「同事」的方法最多。修十种波罗蜜时，以修精进波罗蜜的法门较多。其余的三种摄法和九种波罗蜜，并不是不修，只是随自己的力量，和缘份修而已。

**佛子。是名略说菩萨摩诃萨第四燄慧地。菩萨住此地。多作须夜摩天王。以善方便。能除众生身见等惑。令住正见。布施。爱语。利行。同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。

**金刚藏菩萨又称一声各位佛的弟子！这只是大略说一说，菩萨中的大菩萨，修行第四燄慧地时的境界。菩萨在这果位上，多数作须夜摩天王。他以种种善巧方便，能消除众生的身见、边见、见取见、戒取见、邪见等等的迷惑，令众生依住于正法之中。他用四摄法——布施、爱语、利行、同事，所做的一切善业，都不离忆念佛的功德，不离思惟无上甚深微妙的法宝，不离思念仰慕贤圣僧宝的清净。乃至思惟一切种智，一切智慧中最上殊胜者。

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南无阿弥陀佛 南无观世音菩萨 南无大势至菩萨 南无清净大海众菩萨

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨

演程居士

**复作是念。我当于一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进。于一念顷。得入亿数三昧。得见亿数佛。得知亿数佛神力。能动亿数世界。乃至能示现亿数身。一一身。亿数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现。过于此数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时。金刚藏菩萨。欲重宣其义而说颂言。 **这位在燄慧地的菩萨，又这样思惟，我应该在所有的众生中，做他们的领导者。我应有过人的能力，特殊的智慧，头脑灵敏，有超人的微妙思想，一切的表现，要高于普通人，要在一般人之上。甚至要比一切有智慧的人，更具高一等的智慧，而作为诸有智者的依止者。这位菩萨假若更进一步发勇猛精进心，便可以在一念之间，得入亿数的三昧正定，可以见到亿数那样多的佛，也能知道亿数那样多的神通。他还能震动亿数的世界，乃至能够变化亿数那样多的身分，到处示现。在每一个身体中，他又能变化出亿数那样多的菩萨做他的眷属。如果以这位菩萨往昔所发的殊胜的愿力而言，他很轻鬆自在，安然自若地表现这些神妙事蹟。还不止这些，就是再超过数倍，也不为难。像这样的示现，穷尽百劫、千劫，甚至百千亿那由他那样多时劫，也没有方法说清楚，数出确实的数目。这时，金刚藏菩萨，恐怕大家有疏忽之处，没有听清楚。他仰承十方诸佛的大威神力，观察一切众生的因缘，使未种善根者，令他种善根；已种善根者，令他增长，善根已增长者，令他成熟；善根已成熟者，令他得到解脱。所以他愿意把前面的长行经文，再用偈颂的方法重说一遍。 **菩萨已净第三地 次观众生世法界 **空界识界及三界 心解悉了能趣入 **菩萨已经圆满前面的三地，证得清净的果位，其次又观察众生界、世界、法界、虚空界、识界，以及三界——欲界、色界、无色界。他的心明白了，应该如何进入第四地的法门。 **始登燄地增势力 生如来家永不退 **于佛法僧信不坏 观法无常无有起 **菩萨进入第四地，更增进道业，增益智慧，增添势力与光明，更增加菩萨的大道心。到了第四地，便生到佛的家族里，永远也不会退转于无上正等正觉。菩萨证得第四地的果位，对于佛、法、僧三宝的信心，更深厚，更坚固，其信根永远不会被天魔外道所破坏。他观察一切法都是无常，既没有生起，也没有毁灭的现象。 **观世成坏业有生 生死涅槃剎等业 **观前后际亦观尽 如是修行生佛家 **菩萨观察世界成、住、坏、空，的变化，皆因众生业果而生起。众生中有的生，有的死，有的证得涅槃，有的生到某一个佛刹，这也是由于各自的业果不同，所感的业报也不同。观前际既不可得，观后际亦不可得，观眼前也不可得，所有都观尽了。像这样修行，便可生到佛的家族，也就是证得佛的果位。 **得是法已增慈愍 转更勤修四念处 **身受心法内外观 世间贪爱皆除遣 **菩萨证得佛的果位后，对于诸法实相已经真正明白，因此对众生的慈悲怜愍心增强了。这时他更勤勉修学四念处的法门：①观身不净。②观受是苦。③观心无常。④观法无我。内观其心，不见其心；外观其形，不见其形；远观其物，不见其物。世间人所贪的，这位菩萨也不贪了；世人所爱的，他也不爱，他把世人的爱欲心都遣除了。因为除尽世间的贪爱心，便生出一种定力。有了定力后，便不会被一切外境所转移了。怎样才能有这种功夫呢？最初就是要修四念处的法门。因为观身九孔常流不净——①眼有眵。②鼻有涕。③耳有垢。④口有痰唾。⑤还有大、小便。身体这样脏，有什么值得贪恋？又观日常所接受的，一切一切的感受和物质上的享乐，其实都是苦的因素。观心无常：念念生灭，没有一样是永恆的。观法无我：诸法从本来，常自寂灭相，不可以用言语来表达，又怎么会有一个「我」呢？菩萨观察修习四念处的法门，把五欲贪爱都抛弃了。 **菩萨修治四勤行 恶法除灭善增长 **神足根力悉善修 七觉八道亦如是 **菩萨修治的四种勤习行门，就是已生恶令永断，未生恶念不生；未生善根令生，已生善根令长。浅而言之，就是还没有生起恶业或恶念，要使它不生，如已生就令它息灭。所有的善业，如尚未生就要令它生起，已生就要助其增长。更进一步对四如意足、五根、五力，这些法门，都虔心修习。同时对七觉支分、八正道分，也努力勤加修习。以上为三十七助道品。 **为度众生修彼行 本愿所护慈悲首 **求一切智及佛土 亦念如来十种力 **为了要度一切众生，所以要修学三十七助道品的法门。菩萨往昔所发的大愿心，而今成就的善根功德，皆是因慈悲心深厚才能获得。为求一切智慧和佛国土，不但要常常用功修行，而且要常常思念佛的十种神通威力。 **四无所畏不共法 殊特相好深美音 **亦求妙道解脱处 及大方便修行彼 **菩萨不但要修治四种无所畏和十八种不共法。还要修殊胜的相好，以及美妙悦耳的音声。也同时希求不可思议的道业，得到禅定和解脱。为了得这些最大最胜的方便法门，所以对以上这些行门都要精勤修学。 **身见为首六十二 我及我所无量种 **蕴界处等诸取着 此四地中一切离 **菩萨说：「要除去六十二种的邪见，应以除去身见为先。」我和我所有的无数无量，种种执着我见；还有五蕴、十八界、十二处这些执着爱取，菩萨明白都是空的。他在修习第四地的法门时，把这一切都捨离了。 **如来所诃烦恼行 以无义利皆除断 **智者修行清净业 为度众生无不作 **凡是被佛所诃斥，所不喜欢的无明烦恼，及思想行为，都应该彻底断除。因为烦恼对人没有一点好处，所以应该断除。有智慧的人，修清净的善业，是如来最欢喜讚叹的。为了度众生，就必须修一切的善业。 **菩萨勤修不懈怠 即得十心皆具足 **专求佛道无厌倦 志期受职度众生

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演程居士

大方广佛华严经浅释13

2013-12-25 17:06        |来自: [color=rgb(153, 153, 153) !important]大方广佛华严经浅释

菩萨是捨己为人的修行者，他只知利益众生，从不为自己着想。他的思想行为，和一般凡夫恰好相反。菩萨不贪一己之乐，完全以众生之乐。他不以一己之爱恶为爱恶，而是恆顺众生以众生所欢喜的为欢喜。凡夫所执着的，他不执着，这才是修行菩萨道的真行者。只要能利人忘己，人人都可以行菩萨道。菩萨受苦也不认为是苦，修行再困难，也不畏惧退心。他只为度一切众生，令他们离苦得乐，了生脱死。菩萨知道众生在苦难中，需求救拔，渴望受教化。菩萨为求得度化众生的智慧，昼夜不息，身心力求精进，甚至在睡梦中，他也在进行教化众生的工作。凡夫看到菩萨正在沉睡，其实他已化身千万亿，到他方国土去度生。菩萨的境界，是不可思议的，不是凡夫俗子所能认识，所能明白的，所以「菩萨勤修不懈怠」，时刻精进。因为精进不息的缘故，十种精进的菩提心，具足圆满。菩萨专心一意勤求佛道，不浪费分毫光阴，从不休息，更不厌倦。他的志愿就是希望将来能成就佛道，证得佛果，受法王的职位，受灌顶位，然后倒驾慈航，广度众生。 恭敬尊德修行法 知恩易诲无愠暴 捨慢离谄心调柔 转更精勤不退转 菩萨恭敬十方诸佛，尊重德高望重的善知识，修习一切善法。我们也应该恭敬尊重诸佛菩萨和善知识，以报答他们的恩德。修行菩萨道，具足正知正见，也应教化一切众生，令他们也恢复正知正见。教化众生，不选择易度难度，取善弃恶，而是一律平等看待，不捨弃一个众生。即使最不好的众生，菩萨也发愿教化他，直至他成佛道。菩萨教化众生，以慈悲喜捨待一切可怜愍者，他从不会对众生发脾气。因为一旦有脾气，便会生起厌弃心，以及暴躁的态度。菩萨教化众生，总是用忍耐心，和蔼的态度。这样才容易收到教化的效果。菩萨把贡高我慢的心捨弃了，不像凡夫总是自以为高人一等，对人也不会嫌贫爱富，更不会谄媚有权有势的贵人。他的心情经常是柔和、慈悲、平等的。修行的功夫日渐精进，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。永远不会退转于二乘，不会退转于凡夫，更不会退转堕于三恶道中。这就是念不退、行不退、位不退。 菩萨住此燄慧地 其心清净永不失 悟解决定善增长 疑网垢浊悉皆离 居住在燄慧地果位上的菩萨，他已得到清净的智慧，内心没有一点杂念。这种清净的智慧，永远不会失掉。没有染汚心，就不会生欲念。任何境界来了，他都不会见异思迁，所以说不失。因为没有杂念，心不生染汚，智慧光明便现前。这种智慧，是大智慧、真智慧，不是一般的世智辩聪。真智慧能知是明非，能认清何者为道，何者非道；何者为是法，何者为非法。真智慧就是择法眼，有了择法眼，就不会被世法所迷惑。善根就会一天比一天增长，善举也就一天比一天成熟。对佛法都能明白认识了，没有一点的疑网，也不怀疑了。所有过去的疑惑过去的疑惑及种种不好的思想、不乾净的念头，都没有了，远离了。 此地菩萨人中胜 供那由他无量佛 听闻正法亦出家 不可沮坏如真金 修证到燄慧地的菩萨，是在人中最殊胜的。他过去曾经供养无量数那样多的佛。他在十方诸佛的法会中，以及十方诸法师的法会中，听了诸佛和诸法师所说的正法以后，便发心出家。他用功修行的情形，就如炼金一样，不使它含一点渣滓。无一处不是依教奉行，不怕困难，不受任何沮坏。 菩萨住此具功德 以智方便修行道 不为众魔心退转 譬如妙宝无能坏 菩萨住燄慧地时，已具足无量的功德。用他所得的大智慧，善巧方便来修行菩萨道。他不会因人、事、时、地、物的意外所障碍，不会被幻化的境界所转移，也不会受不了邪魔外道的考验，这些境界都不会使他退心或者改变意志。就像最好的珍宝，没有任何东西可以破坏它一样。 住此多作燄天王 于法自在众所尊 普化群生除恶见 专求佛智修善业 住在燄慧地的菩萨常做燄摩天王，他对于一切法，都能任运自在的受用，所以人天大众都尊重他。他普遍教化一切的众生，令他们除去邪知邪见，恢复正知正见。他专一其心求如佛的智慧，勤修习一切善业。 菩萨勤加精进力 获三昧等皆亿数 若以愿智力所为 过于此数无能知 菩萨精进勤勉，加倍努力，修学一切善法，所获得的正定正受，相等于百千万亿那样多。若以他往昔所发的愿力和智慧，及修行的功夫而言，更能超过这个数目，没有人能知道他的确实情形。 如是菩萨第四地 所行清净微妙道 功德义智共相应 我为佛子已宣说 像这样菩萨修行的过程，达到第四地的阶段，他所修的都是清净行门，所证的都是无上微妙的佛道。积聚了善根功德，证悟了崇高义趣，显发了殊胜智慧，一字一偈，无不是互相呼应，相得益彰。我——金刚藏菩萨，现在已向各位佛弟子宣说完了。

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悟佛知见

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