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发表于 2015-7-8 13:50
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[其它法师]大势至菩萨念佛圆通章讲义(静权法师)
续-《●[其它法师]大势至菩萨念佛圆通章讲义(静权法师)》
摘自《无量香光网文章集锦》
前喻二人,如同朋友夫妇,情念虽厚,一淡两忘。今喻二人,恰似母子,不比平常;因为母子骨肉相连,关系更密。慈母爱子,出于天性;经过十月怀胎,三年乳哺,移干就湿,咽苦吐甘,手腕当枕,膝头当路。子若能言,母乃欢喜大笑;子若有疾,母则废寝忘餐,昼夜忧愁,愿以身代。直至渐渐能行,又恐水边失跌;纵使成人长大,子若出门,时至未归,母乃倚门长望,坐卧不安。世间慈母忆子,可谓无时非忆子之时,无处非念子之处,直无一时一地忘其子矣。纵然子不忆母,必念念忆子。但母虽念念忆子,子若一向忘母,不想回家,那怕母亲想得发痴,亦复徒然。故曰:‘如母忆子,子若逃逝,虽忆何为。’若子孝顺,忆念慈母,如母忆子之时同样殷勤,心心不忘;那怕子虽出门,远在欧美,亦必不久,要乘飞机赶回来,与母相见也。故曰:‘子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。’今此譬喻,非常明了,人人可知。世间为子女者,应该深体慈母爱子之心。世间做众生者,亦应深体十方如来怜念我们之心;更当深体阿弥陀佛立愿修行,庄严净土,接引我们之心。弥陀垂手接引我们,正如慈母垂手提携子女,亲近抚慰无异。但以慈母爱子,止能一世;佛爱众生,永劫无穷,生生世世,无有弃舍,无有终已。可惜众生迷倒,违负佛恩,逃逝于生死海中,轮转六道,受苦无穷;出了胞胎,复入卵壳,乃至湿化,生生世世,迁变不休。我们现今幸得人身,生逢中国,得闻佛法;复幸得闻如是微妙净土念佛法门,圆顿直捷,简便易修,不假多生,尽生可到。我们应当生大惭愧,悲泣两泪,渴仰慈尊,如子忆母,念念求见,心心不忘。从今以后,常当忆念阿弥陀佛,作无上慈父想;观音、势至,作无上良朋想;清净海众,作最胜善友想。复当忆念极乐国土,作究竟安乐家乡想;现今真信、切愿,持佛名号,及修诸功德,作预备资粮想;临命终时,作到家日期想。苟能如是忆想之极,自然渐渐生处转熟,熟处转生;纵在梦中,亦能忆著想著,或拜佛念佛,或见好瑞相。欲得明了,请观下文,更无疑焉。
若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。如染香人,身有香气;此则名曰:香光庄严。
上文譬喻,此文正法。由譬喻而会解正法,由正法而深达正义。菩萨云:众生若能各自发心,忆佛念佛,念至功纯,念到归一,或于现在,或于将来,必定见佛,乃至去佛不远。今更分别论之:众生见佛,亦有法身、色身不同。何谓法身?须知众生念念心存至诚,忆佛念佛,则念念投入弥陀清净法身果海,如水投水,天然契合。契合至极,全体周圆,自力佛力,不隔纤毫,顿觉全身住在弥陀清净法身果海之中,不出不入,非有非无,仗佛含养,安定何如。若能如是见者,此乃所谓见佛法身也。若以佛眼观之,九界众生,皆在如来法身果海之中,一体圆融,等无差别。但因众生迷倒,不觉不知,不解亲近;如鱼住水不知水,似鸟飞空不见空。何谓色身?我们现今欲见阿弥陀佛微妙色身,但能念念心存至诚,持佛名号:口里念得清清楚楚,耳里听得清清楚楚,心里觉得清清楚楚。若口里虽念佛,心里任他胡思乱想,此非忆佛念佛。念佛必须专注现前一念,即是正念;句句佛号,皆从正念心中流出。心能专注,妄念自息;妄念若起,觉即便无。古德云:不怕念起,唯恐觉迟。纵使我们不是正念佛时,亦应时时忆著、想著,一句佛号,莫令忘记;设或忘记,想起复念。若能二六时中,常把阿弥陀佛六字洪名记在心头,久念必熟,念念不忘;如我们常有许多要事未了,牢记在心,甚至晚上做梦,亦忘不了。我们对于念佛,亦应如是。何况念佛是专为了生脱死之第一大事。人生大事,莫若生死。今以念佛了生脱死,实为出苦慈航,何敢失却?失却必沈,终难出离苦海。观此可知念佛,是大事中之大事;我们欲了生死,应当努力完成此件独一大事。大家果能如是重视念佛,时时忆念在心,我们决定可以见佛;或现在见,或当来见。所谓现在见者,或在梦中,或在定中;或见真佛,或见肖像。如昔日净土初祖,庐山远公大师,于定中三度见佛。又三祖、四祖,修十六妙观,常于定中见佛,闻佛说法。又昔日智者大师,修法华三昧,一日定中,忽然亲见灵山一会,俨然未散。以上皆是现在见佛,所见亦是真佛;古时甚众,今时虽有,有亦不多;纵然见佛,多属肖像,皆因功行不及古人。至于念佛行人,临命终时,见佛来迎,往生西方,七宝莲池,华开见佛者,自古迄今,多难胜数;以上皆是当来见佛,所见即是真佛也。总而言之,念佛见佛,如种瓜得瓜,决无疑焉;但随力所感,见有迟速;现前当来,亦复皆然。汝若专心念佛,立愿往生,则汝愿力,与佛愿力,天然相合;现前当来,终必见佛。此乃所谓见佛色身也。生到西方,永无退转,从彼进修,直至成佛,故云‘去佛不远’也。当知佛有三身,报身、应身,皆以法身为体;如镜中像,水中月。苟能如是知之,可谓理事无碍,本末一如。以此功德,回向西方,将来莲品,殊胜高超。
‘不假方便,自得心开’者,亦有现在当来不同。谓我们专心念佛之人,不必假借其他法门,各种方便,如参禅、研教等。只须从此念佛一门,念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号。如水投水,冥冥通达,因是不觉深入弥陀圆满果海,安住如来实相正定,仗佛含养,能使无量劫来尘劳业识,渐渐消融。消融至极,本觉心地,豁然自开。顿觉内外透彻,果海全彰,真实圆融,充满法界。故去:‘不假方便,自得心开。’此乃所谓现在心开也。如永明大师云:‘无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。’者,即所谓凡生到西方之人,到了华开见佛,闻佛说法之时,皆能当下了悟无生,实相心地,豁然顿开,了知十方所有一切依正色心,若色若空,若染若净,皆在现前一念菩提真实心中,一体圆融,无欠无余。此乃所谓未来心开也。观此,可知念佛法门,下手极易,成功最高;人人可修,个个能习;三根普被,利钝全收。正是了生脱死,超凡入圣,方便中第一方便,捷径中第一捷径;更无他法,胜于念佛。复更确信念佛法门,真是无上深妙禅也。何以故?生到西方之后,何止开悟,佛亦能成;佛既能成,更有何法胜过成佛耶?
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