慈父开示—带业往生

郭迎金

慈父开示—带业往生

争论很大，很多很多的争论都从这个带业二字上发起。认为这个带业，就是我作的一些罪恶。绝对不是！佛教讲真实之教，因果丝毫不爽，业报还是决定不饶我们。真实之教，是一切众生皆有佛性，一切众生本来与诸佛无二无别，那为什么会有众生，会有诸佛呢？这就是所谓的业。这个业是虚妄的、是梦幻流转之业、是不可得之业，虽是如是，因为所有的众生自以为有业可得，所以枉受轮回！要是我们没有对因果真正彻底的认识之前，还要行诸善法，还有从明入明的善报。现在社会上流传的一些因缘，就是所谓的不计因果而“带业往生”，这样就会动摇世间之善法，就会扰乱世间，非佛教诲呀！佛教是出世间入世间两种教化，也不可以堕入世间。带业往生的这个业是梦幻之业，是见思二惑所产生的无量差别，这个业从其究竟来说是梦幻不实，所以称带业是本来不可得之业，于一切众生作安慰说，于一切众生作究竟利益说，即可带业往生。所谓带业者，就是过去所作的种种过失、种种善法皆不可得，这个不可得也就称为带业！     往生二字，不是死亡，现在我们大陆上，大家一说起往生二字，便以为往生就是死亡，就是所谓的命终。我们中国到处打往生普佛，就是念佛超拔这样的因缘，这样就有一个误导，因为千百年来，已经形成了一个这种习惯的教导。     往生啊！上品往生者，就是现下利益，觉悟人生！识破一切世间梦幻、识破一切有为法如梦幻如泡影、识破九法界之差别了不可得归于佛圆满教诲、识破一切众生究竟不过是一些梦幻的感召，知人本原，即所谓佛心，这样你可以即得往生，所谓不离烦恼即证菩提。在净土法门往生二字也有证菩提说，就是觉悟之说，在秘教所谓的即身成佛，在宗下所谓的明心见性，在我们净土称为往生，往生不是死亡，这个往生就是当下利益。因为现在讲净土法门的人比较多地运用一些资粮道，所谓现在念佛达到功夫成片、达到事一心不乱或理一心不乱，临终往生阿弥陀佛极乐佛土，这个临终就是寿终，这样的讲法是最为普通的。在经典上，《阿弥陀经》也有这样的说法，但这是佛的悲心所在，不能把它误解到往生就是死亡。因为净土一法是畅佛普度众生本怀之法，并不是单单的所谓死亡之说。现在在我们整个大陆上，对这个往生还有很多怖畏，我们遇到很多这样的例子，年轻人不愿意念佛，很多人听了净土法门之后又要感叹：唉！我到了六七十岁再念佛才好呢，因为再念几天佛就可以往生了。把往生就当作一种死亡。从净土法门的根本来说，这个往生就是安心，识得阿弥陀佛的这个国土是一切众生的佛心所成就的地方，识得娑婆世界之客居，识得极乐世界之本家本国。识得本家就称为往生，就是现前利益的发起，不是死亡！所以带业往生是即可带业往生，不是讲死亡啊！即者就是当下，我们都知道在宗下，禅宗的这种教导就是所谓的明心见性，即身成就！那么净土一法是畅诸佛本怀之教，这畅来畅去而是死亡之教，那就有误解。     但临终往生也是佛的彻底悲心所在，是彻底的悲心。