念佛包含一切功德。我们常说六字名号是“万德洪名”，“万”是指一切，如“万众一心”，不是说只有一万个人，而是包含所有人在内。
阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？
“阿弥陀”三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、
陀罗尼、神咒、无量行法。
是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
“阿弥陀”三个字，所有一切诸佛，一切菩萨、阿罗汉、辟支佛功德，一切经法，一切神咒陀罗尼，种种修持、无量行法功德通通包括在内。
宋朝的用钦法师说：
今若以我心口，称念一佛嘉号，
则从因至果，
无量功德，无不具足。
从法藏比丘因地所修持，直到阿弥陀佛果上正觉，从因到果所有一切修持功德，只要我们用心口来称念佛号，当下圆满具备。
莲池大师说：
极乐依正，言佛便周。
佛功德海，亦言名便周。
一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名：
无一愿不包罗，
无一行不体备，
无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，
一名才举，万德齐圆。
举其名兮，兼众德而俱备；
专乎持也，统百行以无遗。
“极乐依正” ：极乐世界的依报庄严广大无边，像《观经》里讲的宝树、宝池、宝楼……种种的依报，是清净无漏的境界。还有正报庄严：诸大菩萨，清净大海众。《
往生论》里讲种种庄严，共有二十九种。
“言佛便周” ：你只要念南无阿弥陀佛，“周”是全部都包括了，极乐世界也在这里面，观音、势至也在这里面，清净大海众也在这里面，七宝池、八功德水也在这里面……都在六个字里面。
我们念南无阿弥陀佛，等于把十万亿佛土之外的极乐世界，一称名号，就移到我们眼前，当下诸大菩萨也都来了。
“佛功德海，亦言名便周” ：佛的功德广大，无量无边，像大海一样广无边、深无底。这样的功德，我们怎样获得呢？“言名便周”！虽然佛的功德广大无边，但只要我们称念南无阿弥陀佛，名号一出口，佛的功德就包含无余了。
“一切功德，言佛便周”：所有一切功德，只要讲到阿弥陀佛，就完全包含了，没有欠缺。
阿弥陀佛的威神功德无量无边，以释迦牟尼佛的辩才，昼夜宣说，一劫也讲不完。但是，只要念南无阿弥陀佛，就完全包括了！所以讲“言佛便周”。
“弥陀万德之名” ：名，往往能够含摄它所具备的义理。就像我们中国，国土面积很大，有九百六十万平方公里。但是，你只要讲“中国”就可以了，中国的一切通通包含在内了，不需要一个省一个省去量。
“无一愿不包罗” ：阿弥陀佛的万德名号，没有一愿不包含在内，阿弥陀佛自己的四
十八愿也好，其他诸佛无量无边的誓愿也好，通通包含在这句名号里面。
有人说只念南无阿弥陀佛怎么能往生？不念四十八愿怎么可以？这就错误理解了。四十八愿在哪里？四十八愿在六字名号里！念了“南无阿弥陀佛”六个字，四十八愿就有了，所以说“无一愿不包罗”。
即使四十八愿你一个字也不认识，一条愿也不会背，念佛往生到极乐世界也不会有一条愿不兑现。
“无一行不体备” ：“体备”就是当体具备。六字名号本身具备了法藏比丘因地所修的六度万行，没有一样缺少。法藏比丘的万行，我们当体具备！
当我们口称南无阿弥陀佛时，法藏比丘的殊胜之行我们就全部获得了，这叫“无一行不体备”。
“无一佛不贯彻” ：当我们称念南无阿弥陀佛的时候，所有诸佛都已经念遍了，贯彻了，通达了。一切诸佛的功德，也都含摄在六字名号当中。
我们只要称念弥陀一佛，等于念遍了诸佛；我们只要往生弥陀
净土一土，就可以遍至十方净土，所以是以阿弥陀佛一佛，贯彻诸佛。
“弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆” ：南无阿弥陀佛是万德名号，这句名号才唱出来，所有的一切功德当下具足圆满。
“举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗” ：我们才举出阿弥陀佛的名号，一切功德都具备在名号里面；专持这句名号，一切万行都统摄在持名一行当中，没有超过这之外的。
“百”“众”代表一切：这是莲池大师在《弥陀疏钞》里所作的解释。
蕅益大师说：
阿弥陀佛是万德洪名，
以名召德，罄无不尽。
阿弥陀佛具足万德，那是阿弥陀佛的，我们怎么获得阿弥陀佛的万德呢？只要称名！以名召德，以佛名召感佛德，不会有半点遗漏，通通包括在内。
佛名是一，如灯；佛德无量，如光。灯、光一体不离。灯到哪里，光就到哪里。光随灯走，德随名至。
要想得到光，只要提着灯就全部得到了；要想获得阿弥陀佛的无量功德，只要口称佛名，执持名号就可以了。
(因编辑需要，略有改动)
净宗法师公众微信号：jingzong18
发表于 2015-7-5 16:01
