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尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
有人讲：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，那你拿来我看看。有佛号阿弥陀，你让我看一看，你证明给我看。”
我们能证明吗？你们能不能证明？你们不能证明，我也证明不了。这个净土法门，佛的最高境界，是不需要证明的，也是没有任何人、事、物可以为它证明的。
为什么不需要证明呢？它是自证自明的，它自己证明自己，它是真理的显现。那真理还要别人来证明它吗？就像光明，本身就是如此，不需要黑暗来证明它，黑暗也不可能证明它。
这个世间的一切都是虚妄法。我们可以用这个世间的人、事、物，来证明这个世间的人、事、物。但我们永远不可能用这个世间的人、事、物，或者道理、逻辑、理论、推断，来证明佛的境界。这是不可能的。
如果被你证明了，那对不起，非常地冤枉，你可能走向了错误的路线。所以通过证明而来相信的，那个不足以相信。世间的事情通过证明，你来相信，这个不足以给人信心。
这是超越生死的大事，不是需要证明的，而且没有什么可以为它证明。
佛，谁能为佛证明？只有佛来证明你。佛可以来证明菩萨，菩萨来证明阿罗汉的境界。你说我们凡夫，在这个世间的虚妄境界中，怎么为佛菩萨的境界来证明？所以如果需要讲究证明，那我是拿不出证明出来，你信了就信了。
所以在佛法当中，用科学不能证明，用肉眼也不能看见，用逻辑不能推理，用思惟也不能通达，世间一切的东西都用不上，所以不要指望。
“说这些我没办法信，你要证明给我看，我才能相信”，抱有这种想法的人，永远难信。如果执著这个观点不放的话，这里门就关闭了。
所以信就信了。因为佛的境界，是佛自证自明的，不需要他证，也不可能被他所证明。也就是说，需要证明的信，就不是真正的信。
我们信阿弥陀佛需要证明吗？你们有没有信？怎么给你证明？“哎呀！怎么就有
极乐世界？他们这帮人，怎么脑筋不对？不正常啊！也没看见，也没有证明，他们怎么就相信了？”
对，我们是不正常。白天鹅就是不正常的丑小鸭，对不对？如果以小鸭为标准，白天鹅你就不正常，你的腿也不正常，那么长，你的脖子也不正常，你的毛色也不正常，你的声音也不正常，你飞那么高，都是不正常的。
这没关系。我们被别人说为不正常，这非常好。刚才讲到此世能够证明的人、事、物，是不能给人信心的。比如科学啊、道理啊、饮食啊、衣服啊，这眼睛所见的、耳朵能听到的，能够给我们证明的，都是无常法，这些不是我们心灵的滋养。
比如也有人讲了，十万亿佛土，谁去量过了？是多远？这个你信了就信了，这种事情你不好问的，因为不是我们的境界。不要说十万亿佛土，我看到一个报道说，牛郎星和织女星隔多远，你们知道吗？数字我忘了，大概是讲多少亿光年。那你问科学家，你去量过了吗？你什么时候开飞机拿皮尺量过了吗？这就不是你的境界了，他自然有他的理论，有他探知的方法，不过这些还是理论的。
佛所讲的话完全是佛本身现证的境界，那你就更不要问了，所以他说什么就是什么。像《阿弥陀经》这前面的经文，如果你不能老老实实地相信的话，那底下的经文就没有意义了。所以讲“如是我闻”，佛这样说，你就能这样相信，那你真是大智慧，这部经才算读得懂。
佛说有极乐世界，这是个大事啊。像我们在娑婆世界，说实在的，跟佛菩萨比，井底之蛙都不足以形容我们的渺小，不足以形容我们的局限，鼠目寸光都不足以形容我们的愚痴。
那佛讲有西方，有极乐世界，你只有老老实实相信。你怎么去挑战佛的智慧呢？你怎么去测度呢？这就是佛现证的境界。
那《阿弥陀经》一开头，释迦牟尼佛所展开的画卷完全就不一样，根本就不谈这个世界的事情。啪！手一挥，大手往西边一指，“从是西方，过十万亿佛土……”一下就给你调过去了，这是佛自证的境界。
然后就说那里“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，目的当然是让我们相信。你听闻能相信，这是多么大的一件事情。
人类科学几千年积累的文明成果，拿了个望远镜到处在探测，探看银河系里面有没有哪一个星球上有生命。你看释迦牟尼佛已经告诉你了，十万亿国土之外，有一个极乐世界。这个事情，你以为这是小事啊？这是法界的大事啊！
这个声音是穿透黑暗的声音，这段经文就是一道闪电的光明，能够击破我们三界无常、无明的黑暗。你能相信这一点，那就是非常不可思议。所以这不是靠科学，也不是靠望远镜，这一定要用心来感知。
又说诸佛境界不可思议，唯有名字不可说示。佛本身的境界，是说也说不出来，拿也拿不出来给你看的，因为不是你的境界。说给你听，你听不懂。佛要讲的这些，其实是用我们的语言，即使讲净土，极乐世界就是这样的吗？就是我们理解的黄金为地吗？那是很浅显的。
所以这个说也不可说，更不可能拿出来给你看，那只有怎样？“唯有名字”，你只能讲“其土有佛，号阿弥陀”，所以这部经文里面特别强调名字，名字真法界。
所以我们听闻这段经文、学习这段经文，就要和我们的心性挂钩，不是简单地学一个知识。如果学知识，这段话看起来很简单，谁都听得很明白。但是如果能相信它，这就不容易了。
我相信在座的各位，都是有智慧的人，大家都能相信，都属于不正常的人。什么叫不正常的人？昙鸾大师就讲：“非常之言，不入常人之耳。”对不对？说
往生到极乐世界快速成佛，这不是正常的话——非常之言，超越正常、一般的话，平常人的耳朵就听不进去。
所以我们不是正常人，这是非常好的，对不对？所以我们只能怎么样？谦虚地信受，谦虚领受。你只有谦虚一些，对于佛陀不可思议境界，不要以凡夫骄慢心乱批评、妄加发言，只能老实谦虚地接受。所以经中讲“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。”谦虚、虔敬，这不是你的境界，不要随便开口乱说话。
经中也有一个比喻，说凡夫众生，非你境界，如果要测度佛智，像什么呢？就好像你拿一把尺子，要丈量虚空一样，你什么时候能量到头啊？虚空到底有多宽？拿尺子量，你能怎么量？从哪里开始？量到什么地方？就是说佛的智慧是广大的，像虚空一样广大；你那个鼠目寸光，像一把尺子，哪怕是一百丈、一万丈，你量虚空怎么量？没办法量。你当下信受，当下就在虚空当中，你就安稳地在佛陀的慈悲当中，这就是唯信能入。
净土法门，你怎么去测量？说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，你拿望远镜望啊，把眼珠望得掉在地上 你都望不到。这不是靠肉眼望的，得用心眼。心眼没有开，肉眼没有用啊，对不对？这是境界的问题。比如耳朵是听声音的，你拿眼睛使劲看，你能看到声音吗？它不是那个器官所对应的境界。
极乐世界这种境界，不是靠我们凡夫肉眼凡胎所能够对的境界。那么人所有的根身器官当中，最灵最妙的就是这一颗心，如果你这个心眼给封闭了，这个心不灵敏了，你靠肉眼怎么能看见佛的境界？
佛法是心法，一定要心眼清澈，心眼明朗，你就能见到极乐。你说我又没见着，没见着怎么相信啊？心眼见着了。心眼的见，才是更彻底的见、更根本的见。
还有一个比喻，说以凡夫的智慧，想测量佛的智慧，就好像拿一个萤火虫去烧须弥山。萤火虫你们见过吗？那萤火虫的火能烧着柴火吗？不可能，因为它是荧光，冷的。你拿萤火虫的火想烧须弥山，能烧着吗？
佛经里面有很多比喻，读起来非常妙。须弥山那么巍巍广大，你就是拿多少柴的火也没办法烧，广大坚固。拿萤火虫的火想烧，不可能。萤火虫的光就是我们凡夫所谓的“世智辩聪”的智慧，是冷的，连一点温度都没有。想以这个来测度佛的境界、智慧，就好像拿萤火虫的火想烧须弥山一样。你自己回家去想一想，反省反省。所以遇到佛的境界，只有老实相信。
摘自《阿弥陀经归宗解》
发表于 2015-7-2 15:53
