如何修慧

宁浩

** 智慧是佛学的根本，成佛的基石。佛教之所以成为理智的宗教，原因是佛教整个教义，都建筑在智慧的盘石上；佛学之所以超越一切宗教、哲学与科学，原因亦是凭借智慧的力量。没有智慧，根本无法理解佛所证的真理，更不可能明白是非，分析邪正，甚至断烦恼，了生死，得解脱。所以，我们要学佛，固然要修智慧，要成佛更要修智慧，甚至二乘圣人，或登地菩萨，都要修习智慧。不过，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下不等。 凡夫之人，因恭敬三宝，亲近善知识，听闻学习佛的正法，接受真理的启示，谓之闻慧；对闻慧所得理解，加深思考，以增进内心的慧解，谓之思慧；依其所解之理，如法进修，增长 智慧，破除烦恼，揭示人生光明的另一面，谓之修慧。二乘圣人，由闻思修三慧，解行并进，定慧均等，而能引生无漏智慧，破见思惑，断分段生死，彻底取消人生的迷惑与苦恼，进入清净明亮的智慧境界，证真空理，居涅盘城，得一切智，是名修习空慧。菩萨从空出假，从真入俗，一面观空无我，与诸法性相应；一面以种种法门，通达种种事相， 广度众生，破尘沙惑，证俗谛理，得道种智，是名修习不空慧。诸佛因中，本其超越的智慧，了解诸法现象，洞悉诸法本体，深达一切诸法，皆是如来藏性， 随缘幻现，所谓不变随缘。虽然如来藏随缘能生万物，但如来藏性，并不因生万物而变为万物，是即所谓随缘不变。楞严经言： “而如来藏，本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非火， 非风……如是乃至非但闼阿竭，非诃罗诃三耶三菩，非大涅盘，非常非乐，非我，非净。”诸佛菩萨因中，深知道如来藏性，不变而能随缘，幻生万物，虽然，但如来藏性，并非凡夫之七大及十八界，亦非二乘的四谛及十二因缘，更非菩萨的六度四摄，及佛果的常乐我净，如是修习空观，所谓：一空一切空，无假、无中、无不空，因而修成奢摩他空观，证如来藏圆 真谛理，得一切智。 如来藏性，本身虽非十法界圣凡诸法，但其性具一切诸法。诸法无不包含于如来藏性中，依其性具而言，“如来藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即火，即风……如是乃至怛闼 阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，大涅盘，即常，即乐，即我，即净。”佛菩萨因中知道如来藏性，虽非诸法，却性具诸法，四科七大，四圣六凡诸法，无不包括其中，依之而修假观。一假一切假，无空、无中、无不假，因而修成妙三摩钵提假观，圆证俗谛理，得道种智。 据如来藏性，随缘不变言，故非一切法；据不变随缘言，故即一切法。如楞严经说： “即如来 藏，妙明心元，离即离非，是即是非”。如是双遮双照，遮照同时。诸佛菩萨因中依之修空不 落空，依之修有不著有，所谓，空有皆不著，二边皆远离，双遮空有，但又不妨双照空有。 空有不二，事理圆融，而成就妙禅那中观慧，得一切种智。 佛菩萨由于圆修空假中三观，得大智慧，圆照真假中三谛理，能圆断见思、尘沙、无明三惑， 圆证如来法身、般若、解脱三德，修慧至此，方算圆满，位等诸佛。