净土大经科注（第一一七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十六页，倒数第四行第二句看起：
    「《唐译》文详，表宣说六度：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六般若」。这个地方还是解释偈诵里头『宣扬戒定精进门』这一句。六度是菩萨行。在十法界，经教里面告诉我们一个标准，十法界的因缘非常复杂，像《华严经》上所说的无量因缘。大宇宙是无量因缘，小宇宙我们一个人的身体，一个人的思惟、一个人的业障习气，也是无量因缘造成的，没有那么单纯的。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？这我们不能不知道，这也蒙佛慈悲，把我们点出来了。说成佛最重要的一个因素就是平等，平等心就是佛。不但说生佛平等，与众生平等，我们与诸佛平等，与十法界每个众生都平等，包括无间地狱，与树木花草平等，与山河大地平等。什么叫真平等？给诸位说，不起心不动念就平等，起心动念就不平等。所以成佛，平等两个字很重要，我们这个经题上「清净平等」。
    平等心是佛心，那菩萨的心，菩萨心就是六度，菩萨起心动念没有分别、没有执着。他起什么心、动什么念？就是六波罗蜜，就是常念布施、持戒、忍辱，常念这些。他都能够落实到日常生活当中，都能落实到处事待人接物，所以菩萨所在之处令一切众生生欢喜心。我们的念念行行都不离六度，你说谁不欢喜！再下去，缘觉，缘觉是什么心？十二因缘。阿罗汉是什么心？四谛，苦集灭道。天人是什么心？上品十善、四无量心，四无量是慈悲喜舍。我们想想生天，很多人希望生天，生天的标准就是上品十善、四无量心，这生天的标准。得人身的标准，我们这个人身失掉了，来生还要能得人身，那具备什么标准？五戒、中品十善，这个得人道，不失人身。下品十善是阿修罗；饿鬼道是贪心；地狱道是瞋恚，瞋恚、嫉妒都是地狱道；畜生道是愚痴，没有能力辨别是非善恶，这是畜生道。这是讲十法界第一个业因。
    佛法里面教给我们的，最低阶层的教学佛是教他不堕三恶道，来生还能保住人身，希望来生的日子过得比今生更好。那就什么？那就修三种布施，三种布施你命里头就具足了，具足富贵、具足长寿。所以虽然世俗说「万般皆是命」，命是自己造的，没有掌握在别人手上，这个道理一定要懂。在大乘佛法里面，没有一法不是说自作自受，不控在别人手上，与佛菩萨不相干。中国人讲与玉皇大帝也不相干，与鬼神都不相干，但是你一定要相信，天是慈悲的，为什么？天人第一个条件上品十善、慈悲喜舍。所以谚语常说上天爱人，这个话是真的，不是假的。世间许多宗教最后的目标都是生天，到天堂、到天国，目标都在那个地方。所以，天没有不爱人的，神爱世人，上帝爱世人。我们能有上帝那种爱心，关怀、爱护一切众生，这个人决定生天。这些都没有脱离六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛没有脱离十法界，佛把十法界的第一个因告诉我们了。
    我们这一生是非常幸运，也是过去生中善根福德因缘，我们才得人身，遇到佛法。最难的是遇到善知识，如果没有善友，我们怎么知道佛法有这样的殊胜，不知道。这是《华严》、《大智度论》都说，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧，佛法看不懂，他不会理解。要谁说？一定要真正修行的人说。修行，真修行，尝到法味，他真的能够理解，修学的心得。他把佛法介绍给我们，我们能够理解、能够相信，这是善根。这个善根是过去生中多生多劫我们学过佛，我们跟这些善知识有缘，没有缘不可能。我跟方先生学哲学这个缘也很特殊，我想不到，我相信方老师他也想不到，不可能的事情。彼此不认识，素昧生平，只是知道我们是同乡，同乡不认识。想听他的课，给他老人家写了一封信，请求准许我到学校去旁听他的课程。没有想到这个缘分，宿世的缘分，方老师没有让我到学校，而让我到他家里，大概从来没有过的事情。每个星期两个小时，课是在他家里小客厅小圆桌，我们一个老师一个学生，是这么上的。你要跟别人讲，这不可能的事情，我们怎么想也想不到，怎么会有这么好的缘分！
    学习课程当中是分了几个单元，他是从西方康德哲学跟我讲起。从西方就讲到东方，东方是我们中国古老的东西，我比较熟悉一点，最后讲到印度。印度也有二、三个单元，最后一个单元是佛经哲学，讲到这里来了。我当时很好奇，因为我们一般的观念，佛教总是宗教，宗教都是迷信的，这个观念很深，我怎么会接受？老师非常善巧，告诉我，你年轻，我那年二十六岁，方老师大概五十左右，我这张照片就是那时候的照片。他说释迦牟尼，他没有说释迦牟尼佛，他说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，他不说他作佛，他说他是哲学家，佛经哲学是世界哲学最高峰，他这样介绍给我的。我在外面很少这样说法，我说佛经是高等哲学，没有说最高峰。但是方老师介绍我，他是说最高峰，学佛是人生最高的享受。
    那老师你学佛吗？他真学佛，他每天读佛经，没有一天不读经的，他不是佛教徒，他跟佛教从来没有往来。但是从我认识那时候开始，晚年，大概有二十多年，他七十九岁往生的，我跟他二十多年。一九七七年，那年我到香港来讲经，他那年往生的。跟寺庙没有往来，跟出家人也没有往来，但是他天天读经。我问他，你的佛学从哪里学来的？在佛法讲他是独觉，他没有老师。他告诉我，抗战时期他在中央大学教书，方老师确实是个天才，他二十几岁就是名教授，就出名了。有一个时期他生病，别人就建议他到峨嵋山去养病，那个地方离峨嵋山不算太远，在峨嵋山疗养了一、二个月，二个多月。他说山上除了佛经之外什么都看不到，没有报纸、没有杂志，只有佛经。所以拿佛经来消遣，愈看愈有兴趣，从此之后他天天看佛经。

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续-《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
    台湾那时候出版《卍续藏》，他知道，我把这个消息告诉他，第二天他就去订了一套。《卍续藏》的内容所收的多半都是古大德经论的注疏，经不多，注解特多。所以学讲经的人，那套书是非常管用。我在台中学《楞严经》，那时候我也买了一套，《楞严经》注解有二十多种，非常丰富的参考资料。我这套书现在放在澳洲，将来我们这里房子定居下来了，我这套书要带回来。我们学佛是从这儿开始的。可是我的缘也很殊胜，好像是一个多月不到两个月，那时候我们的宿舍在北投，阳明山下，是日本式的花园洋房。离我们不远，走路大概三分钟，是个蒙古亲王的住宅，现在是平民，在清朝的时候是亲王。他是新疆人，敏亲王，清朝封的。他有个女儿八岁，常常跑到我们院子里面来玩。看到我桌上摆的佛经，她回去告诉她爸爸，带她爸爸来拜访我，他是虔诚的佛教徒。我说我刚刚学，刚刚开始。他说你需不需要有个人指导指导你？我说很需要，我说谁？叫章嘉大师，他跟章嘉大师非常熟悉，这样介绍我认识章嘉大师。跟大师很有缘分，一见如故。以后老师也就定了这个时间，每个星期给我一个小时到两个小时，一般都是两个小时，也跟方东美先生一样，每个星期一次。我的佛学基础是章嘉大师奠定的，跟章嘉大师三年。
    方老师是用哲学的角度来看佛法，章嘉大师这是个佛门大德，他的看法就不一样。这个老人劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。第一部介绍给我看的书，方老师第一部介绍我看的是《百法明门论》、《唯识三十颂》，这些都是大乘入门基础的经典。以后是具体把《华严》介绍给我，而且特别关照，一定去看清凉大师的注疏。所以我对《华严》也特别爱好，因为一看它的目录，就是一个人从初发心到成佛整个过程，按部就班，成佛之道。老师把这个大意讲给我听，所以我一出家第一部就买了一套《华严经疏钞》。那时有信徒想供养，我钱不要，你替我买书给我，从香港买的。我那时候买了两套，送了一套给李老师，请李老师讲《华严经》，我供养他一套《疏钞》，线装版，一套四十册，很庄严。
    这个缘分真的是稀有难逢，我作梦也没有想到。这是什么？佛家讲的宿世的缘分，不是这一生的。老师对我照顾，非常关心，指导学习。没有跟学校同学见过面，学校门也没有去过。不过以后他在台湾大学上课，我去参观，去过一次，到他课堂里参观他教学。从台大退休之后，在辅仁大学博士班开「华严哲学」。所以他的晚年真是讲大单元，讲魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学，讲这些大单元。最后二十年几乎全部讲佛法，观念变了，教我的时候哲学味道很浓厚，十年之后他已经逐渐契入了。所以，很可惜的就是走得太早了，他要是多活十年，他对台湾的佛教就会起很大的作用，正在他契入境界的时候走了。所以佛经上讲四魔，里头有个死魔，你还没有完全成就，寿命到了。再一转生，就算再到人间来，也得要二十多年，这个当中就耽误了。二十多年如果再遇到的时候，还得从头来起，当然进度会快一点，你阿赖耶识里头有种子，依旧要从头来起。
    那寿命就会非常重要了，寿命现在我们知道可以延长，不需要求。什么方法最容易延长寿命？就是弘法利生，这是李老师告诉我的。他看到我们同学，那时候二十多位同学，里头有三、四个短命的，他看得出来，面相很薄，不是长寿的样子，也没有福报。这样的学生，老师就特别鼓励他发心出来讲经，不管讲得好不好，发心出来讲、出来学习。真的，这个寿命延长不是自己的，佛菩萨加持的。为什么？现在这个时代讲经的人太少了，你要是在隋唐，不稀奇，讲经的人太多了。现在没有了，你这一个发心，那就是诸佛菩萨的宝贝，他能不照顾吗？我那时候就有这么个概念，没有人肯发心，真发心就得佛加持。
    老师当年教这个经典，让我们生起很大的信心。他教的都是很短的经，文字不长，顶多二、三千字这样一部经。像《阿弥陀经》不长，这大家知道的。我学的第一部经是《阿难问事佛吉凶经》，你们很多人看过，我跟李老师学的第一部经。这部经多少时间讲完？给诸位说七个小时，你上台去讲，一部经从头到尾七个小时讲完。讲经上台是两个小时，但是两个人同样学一部，一个讲普通话，一个讲台语，好像是翻译，其实用的是一样的稿子。稿子完全相同，两个人上台，一个人讲一段，这样讲法。但是给我们学习的人士气很高，你看一个星期讲一次，七个星期就圆满，就学到一部经，再七个星期就学两部了。我在台中住了一年三个月，十五个月我学十三部经，佛学院学不到！十三部统统能上台讲。所以，我一出家就教佛学院，一个学期才教一部，佛学院三年毕业，六个学期，我学了十三部，才用六部，还有七部没用上。
    所以在台中，差不多就是一个月，一个多月的样子学一部经，一门深入，不可以同时学两样东西。进度很快，学得很踏实，真有成就感。我自己的经验，学会一部至少要讲十遍。为什么？把它讲熟，熟透了就变成自己的。一部讲了，你要是不再去复习它，几个月就忘掉了。到哪里去讲？信徒当中，同学，到他家里去讲。星期一在张三家里讲，星期二在李四家里讲，反正老师不讲经、不教学的时候我们都出去讲，不要让时间空过。老师讲经一个星期一次，教古文也是一个星期一次，这两天，一个星期三，一个星期五，我们听老师的，其他的时间我们统统可以去练习讲经。要主动去学习，你要不主动的话，不是人家来请你讲，学习讲经，练习讲经。所以老师非常重视跟人结缘，也就是说在任何地方，第一桩大事就是把人事关系处好。大家都欢喜你，大家都照顾你、都帮助你，肯来听你讲，这很重要。听完之后，请大家批评，我们自己改进，这个进步就很快。

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续-《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
    台中的莲友非常多，把六种菩萨行的纲目都在生活当中落实了。布施明白了，讲经是法布施。以后我们经读多了，看到《般若经》上说的佛他老人家的法运，我们恍然大悟。什么叫正法久住？很多人都会讲。这个话古大德说的，这个世间有讲经的人、有听经的人、有认真依照经典修行的人、有证果的人，这叫正法。佛当年在世讲经，天天讲经，常随弟子一千二百五十五人，不但听经，有认真修行的、有证果的。在家居士当中听经的人很多，我相信不会少过一千二百五十人，也就是说，佛陀当年在世讲经，听众应该有二、三千人。讲得要不好，谁听？所以释迦牟尼佛很快就出名了，大家都知道他，迎请他去讲经。他没有道场，一生没有建一个寺庙，行云流水。哪个地方请就到哪里去，这些弟子多半都是跟着一起去。不麻烦别人，吃饭托钵，住在树林里头，不麻烦人。国王大臣、大富长者这些人他们有别墅、有花园，场地宽爽，请佛去住几天，佛也答应，也不拒绝，一切随缘。像竹林精舍、祇树给孤独园，在那里也讲了不少经典，讲完就走了，等于说借住。我常常说，佛要的是使用权，不要所有权，一切都随缘。像这些地方我们都要记住，要学习。
    自己成就之后，一定要成就别人，佛当年弟子亦如是。所以弟子到外面讲经全都是复讲，把佛讲给他们听的他讲给别人听。不是从阿难结集经藏开始，当时就是这样的。我们在台中就是学释迦牟尼佛这个方法，听老师讲经完了之后，我们就在人家里，听众三个五个、十个八个都行。讲完之后发问，彼此发问，他们问我，我也问他们，教学相长。这里产生法喜，真正欢喜了，锲而不舍。这是修法布施，修法布施智慧增长。修财布施，慢慢福报就增加了，本来福报没有，修财布施，内财布施，服务，做义工。做义工是内财布施，比外财布施还要殊胜，得福报。以后懂得，布施医药、布施病苦的人，这无畏布施，果报是健康长寿。布施就是断贪心的，把贪心舍掉，布施波罗蜜就圆满了。布施怎么个圆满法？贪心没有了就圆满了。
    所以，六度是度自己的，布施度我们的贪心，持戒度我们的恶念、恶行，忍辱度我们的瞋恚，精进度我们的懈怠、懒散，禅定度我们的散乱，般若度我们的愚痴。我们有六个病，这是六服药，你要会用确实对我们身心帮助太大了，所以你要善于运用。在哪里运用？在日常生活、在工作、在待人接物，统统要把它用上。持戒从哪里做起？所以现在持戒做不到，布施还有，持戒以下几乎就没有了。什么原因？根本戒我们没学过，疏忽了，不知道了。给诸位说，根本戒就是《弟子规》。中国在唐朝中叶就不学小乘，要知道，学佛是要从小乘学起。《佛藏经》里头，是一部经的名字，不是《大藏经》，叫《佛藏经》，释迦牟尼佛在这个经上说过，「佛子」，就是佛弟子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。你一定先学小乘，后学大乘，按部就班一步一步向上提升。小乘就是小学，一定从小学一年级学起。
    所以中国在隋唐的初年，佛法非常兴盛，小乘有两个宗，成实宗、俱舍宗，确实遵守佛的教诫，先学小乘，后学大乘。可是唐朝中叶之后，祖师大德就改了办法，不学小乘。小乘不但衰了，没有了，到宋朝时候就没有了，中国只有大乘八个宗，小乘没有了。那怎么办？用儒、用道代替。所以学佛的出家人没有不读四书五经的，没有不学老庄的，用儒跟道代替。这个效果好，比学小乘的效果还要好，因为儒、道是中国本土的东西，我们对它有感情，很容易接受。用这个代替小乘，再进入大乘。
    有没有问题？没有问题，你看成果就晓得。无论是哪个宗派，在这一千多年当中，修学成就的，这些祖师大德很多，说明祖师用儒、道代替小乘是有智慧的，没有用错。到我们这个时代，就是满清亡国民国成立以来到现在，一百年，这一百年当中麻烦大了。儒、道不学了，小乘也不学了，我们学佛的人没有根。所以成就，除了念佛往生之外，好像都没有看到成就的，教下没有看到大开圆解的，禅宗没有看到明心见性的，根多重要！我学佛之后，多半时间都在海外，海外的缘非常殊胜，走了很多地方，看到大家学佛这个样子，只是学一点皮毛、常识，不得受用。所以思考原因到底在哪里？这样才看到我们把根丢掉了。在家学佛，《十善业道》做不到，出家学佛，《沙弥律仪》做不到，做不到那就不是的了，不是真干，那干假的。这个恢复至少得二、三代，我们有生之年决定看不到。要真正有心人努力去续佛慧命，怎么办？从自己本身做起，你自己做不到，你就不能教别人。我提出《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，儒释道三个根，真正落实这三个根才管用，你才有根。有根是活的，你会发芽、会成长、茁壮、开花、结果。没有根，那像什么？花瓶里面插的植物，几天就枯死了，它结不出果出来。
    疏忽了整整一百年，今天提起这个，大家觉得很陌生，我学佛，学这个东西干什么？我说持戒重要。释迦牟尼佛灭度的时候，阿难很悲伤，阿难情执没断。阿[少/兔]楼驮提醒他，这是什么时候，赶紧去问世尊。他说问什么？世尊在世，我们以他为老师，他老人家不在了，我们依谁为师？提醒他四桩事情，赶快去问。阿难这才觉悟过来，向佛请教。问，佛不在了，我们以谁为师？佛说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。换句话说，不能持戒、不能吃苦，他很难成就。释迦牟尼佛一生表演的，你看他表演持戒、表演吃苦，他做出榜样来给我们看，他说的话我们不能不相信。

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续-《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
    七十九岁圆寂的，那么大的年岁，还是日中一食，还是托钵，还是树下一宿。走的时候在树林里头，不在房子里头。所以我们要不做出好的榜样来，谁相信？当然这个事情要有缘，没有缘，我们想做做不成。最重要的得有个场所，教几个学生总得有个讲堂、有教室，有几间宿舍，这才能带几个人带出来。你要没有这个缘，现在有人想跟你学，我不能收你，没地方住，没时间教你，这佛学院就很重要了。有有福报的法师，福报很大，我遇到了也很想合作来教几个学生，他不以为然，我就没法子了。一生过着流浪生活。韩馆长当年护持，很难得，正准备教学，我们的教室、宿舍都准备好了，她走了。走了就没人护持，我们还得去过流浪生活。所以护法比什么都重要，护法的功德不可思议！佛法能不能传承下去，不是在修行的人，是在护法，护法的功等于佛没有两样。
    看看我们香港这个地方有没有缘分？这个小地方将来有缘分，我们收的人多不行，可以收五个。能成就五个人，十年之后这五个都是讲经的法师，就成功了。他们将来一个人再教五个人，有三代，佛法慢慢就兴起来了。教学，老方法，就是复讲。我们现在讲这么多年，光盘很多，你自己拿一套，多听，听个二十遍、三十遍你就能复讲了。但是学只能学一样，不可以学多，一遍一遍的复讲，会有成就。讲得不错，行，老师同意了，外面请你讲也可以去讲，就讲那一样，讲完了就回来。人家邀请，这学生，不要摆架子，三、五个人要想找你去讲经可以，行。三、五个人，我们那时候一、二个人都讲，三、五个就不少了，锲而不舍他就能成功。所以，持戒很重要，非常非常重要！
    第三个，忍辱。佛在经教里常常告诉我们，善根福德是从布施、持戒来的，能不能成就的关键在忍辱。你要不能忍，遇到一点点不如意的事情就退心了，不干了，那怎么会能成就！成就的人，遇到什么样的打击都不灰心。古时候，那个好老师选学生，选中了，想尽方法去侮辱他，就是看他退不退心。《禅林宝训》里有个公案，我年轻时候学的，现在名字忘掉了，有这么个故事。老和尚看中一个年轻的法师，这个人是个人才，对他一点好颜色没有，也就是看他能不能忍。他能忍，再重一点。有一天老和尚洗脚，不高兴了，洗脚水泼了他一身。他也不生气，他还不走。以后怎么？驱逐出境。当然一般同学都打抱不平，老和尚怎么这样对待人？老和尚讲经说法，他不能进来，被驱逐了，他在外面听，在窗外听，没离开，老和尚晓得。有一天老和尚传法，举行仪式传法，传给谁大家也不晓得。升座之后，「在外面那个，找他进来」，把法传给他，大家才恍然大悟，老和尚是考他的。就是不走，跟定了。《禅林宝训》上有这么个故事，修忍辱波罗蜜。
    佛说了，「一切法得成于忍」，世出世间任何一法，没有耐心你不会有成就。所以一门锲而不舍，会有大成就，你意想不到的成就，成就之后你才知道，不成就你完全不知道。成就之后通了，一经通一切经通，一个法门通一切法门全通了。这种教学方法在佛门世代相传，无量劫前佛佛相传。在中国这三千年来祖祖相传，都是这个方法，没有想着去改变，它真有效。所以我还是跟着老方法学来的，学哲学也等于私塾一样，学佛法，在李老师那里也是的，古老的方法承传的，真有效！我记得我一九七七年第一次到香港来讲经，我在香港住了四个月，前两个月住畅怀法师图书馆，后两个月住寿冶老和尚的光明讲堂，在蓝塘道，都是讲《楞严经》。那次碰到演培法师，台湾讲经的，那时候好像他刚刚移民到新加坡，老朋友。香港的朋友很多，到香港来玩，我们碰上了。他邀我一道，跟着他一个游览车，有三十多个人。他就跟我谈起学讲经这个事情，他说我们都是讲小座出身的，我们都教过佛学院，佛学院的学生一个都出不来。看看当时，在香港、在台湾、在南洋各地方讲经的一些法师，全都是讲小座出来的，没有一个是佛学院出来的。演培法师指着我，包括你在内，讲小座出来的。说明释迦牟尼佛这个方法好，古老的方法世代相传。
    叫你复讲，你才会很用心听，你要不听的话你讲不出来，逼着你非得专心不可。明天让你出来复讲，你能不用心吗？李老师以前在我们小班上讲过，轮到你要复讲，大概你全神贯注，不敢懈怠，非常认真在听讲，因为什么？明天轮到你复讲。老师说大概你可以听到百分之八十，完全你记不住。如果不是复讲的人，大概只能听到百分之四十，打对折，这一般心理。所以，如果我们能够保持着，我天天都来复讲，那个学习进度就很快了。虽然我复讲不是讲给老师听，我讲给我的同修道友们听，我们也有五、六个人常常在一起，谈得来的，志同道合。我讲经他们来听，六个人，包括我一个，七个，我们十年都没散。这里头有徐醒民、有周家麟。那时候江逸子还没来，还没参加，他是小朋友，很后他才进来的。所以，忍辱是成功必须具备的条件。
    第四个是精进。精进，佛在大经上说，是菩萨唯一的善根。佛说世间人的善根有三个，叫三善根，不贪、不瞋、不痴，具足这三善根，能生一切善法。这三个根菩萨当然有，但是菩萨还有一个善根，他只有一个，精进，他才能成无上道。如果他懈怠，不肯精进，他不会成就，他会被淘汰掉。精进就很重要了！没有成佛之前，等觉菩萨还要精进，我们怎么敢放逸？学习经教的人不能一天不读经，我自己读经的标准是四个小时，就在早晚，晚上两个小时，早晨两个小时。晚上如果早一点睡觉，早上早一点起来，就是三个小时，五点钟起来的时候我就读三个小时。一般都是晚上两个小时，晚上十点半睡觉。决定不能中断，中断不行。这里头有快乐，法喜充满，愈读愈欢喜，虽然同样一部书，读了好多遍，真百读不厌，愈读愈欢喜。

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续-《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
    我讲经用的底本不一样，我从来不用过去讲过那个，讲完了就封起来，不再看了。重复再讲一遍，用新的本子，细心去看。为什么？有悟处我就用小字写在旁边。一般的，悟的跟上一次肯定不一样，遍遍不相同。世尊当年在世，《无量寿经》多次宣讲，集结的本子内容不完全相同，说明多次宣讲，所以就有会集的必要。也有同学把我过去讲的《无量寿经》，过去讲了十遍，不是讲念老的注解，他们要做会集本，很好，有这个必要。念老的会集本我讲下去也是遍遍不相同，将来也可以做会集本，留给初学的人做参考。法喜充满就是来自悟处，遍遍都有悟处。所以经教是从心性流出，无量智慧、无量功德。
    有精进才有禅定。禅定是什么？一心无二用，一心专注就是禅定。禅定真正成就了，要用在日常生活当中，保持着清净平等觉，这是三个阶段。同时做不到，同时做到就成佛了，一般人不可能。从清净下手，清净就是没有怀疑、没有杂念，不被外境所染污。什么叫染污？起心动念是轻的染污，分别是重的染污，执着是最严重的染污。我们会被染污，这个染污要淡化，希望一年比一年轻，你就有进步了。自己功夫得不得力，完全从这里看。就用经题上这五个字做标准，清净心、平等心、觉心。如果真的一年比一年进步，我们修行功夫得力；如果在心情上，今年跟去年差不多，没进步；如果今年比去年染污还严重，那糟了，你退转了。不是记得多，不是学得多，不是这个，最重要的是清净心，也就是觉正净，三宝，自性三宝。觉正净，觉就是我们经题末后这个觉字，正就是平等，净是清净。所以三宝是在经题上，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。也是三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏。也是戒定慧三学，清净是戒律，平等是定，觉是智慧，戒定慧三学。菩萨闻思修三慧，全在经题上。
    功夫要用这个东西来检验，我起心动念、言语造作跟这五个字相不相应？相应，天天在进步，你会真的生欢喜心。「学而时习之，不亦悦乎」，真喜悦，不是假的。如果得不到，得不到就生烦恼，生烦恼就很容易退转。那是什么？功夫用得不得力，或者说你错用了心，会产生负面的现象。尤其是一个人在修学过程当中，这从前李老师告诉我的，你没有成就无所谓，有成就的，古今中外没有例外的，肯定会招来嫉妒障碍。别人对你恶意的批评，诱惑你堕落的那种赞叹，赞叹有的时候不是真的好事，比毁谤还厉害，跟你说。毁谤你有警觉，这个不知不觉的你堕落了，很可怕，你都要小心。处事待人，平常心是道，要保持平常。平是什么？平等，永远保持一个平等，常是永远的意思。你能够持得住，换句话说，赞叹是帮助你，毁谤也是帮助你。遇到毁谤，不必去辩，愈描愈黑，那你已经上当，已经堕落了。怎么样？反省，有则改之，无则嘉勉。对他永远是个感恩的心，这就对了，不需要任何表达。再过几年，他自己知道了。用不着辩别，再大的冤枉都是消业障，愈是重大的这种毁谤、陷害，消的业障愈多，要感恩！你看看，他造业，造不善业，帮助我提升，能不感激吗？你还能怨恨吗？你就错了。
    我们期望，学佛没别的，就是希望在这一生当中成就，这个成就就是往生。我们的心行不善，还要跟别人对立，极乐世界去不了。记住一句话，「心净则佛土净」，那个地方是净土，什么人能进去？清净心进去。即使是临终一念、十念往生，也是清净心。临终最后一念，阿弥陀佛，是清净心，往生了，不是清净心还是去不了，这个道理要懂。清净心要在日常生活当中去锻鍊，李老师教我们这些学生，换心，讲得好！我们把我们这些肮脏的心把它放下，把阿弥陀佛请进来，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。心真的是阿弥陀佛，你六根接触外面的境界也全是阿弥陀佛，你看到每个人都是阿弥陀佛，看到每桩事情都是阿弥陀佛，真换过来了。你没有冤亲债主，冤亲债主全都变成阿弥陀佛了，所以业障不要消，自然没有了。为什么？全变成阿弥陀佛。烦恼不必断，烦恼没有了，统统是极乐世界，是阿弥陀佛。自然他就转过来了，这是这个法门无比殊胜。
    方法实在是简单、容易到极处，再没有比这个更容易、更简单的，而且非常有效果。这一句万德洪名含无量义，一切诸佛如来共同宣扬、讲解，讲无量劫都讲不完，这是经上说的，不是假的。为什么不念佛？古大德教给我们，「多念一句佛，少说一句话」，你说的话大概都是造轮回业，你念这一声佛号，无量无边的功德。我们要积功累德，积功累德最殊胜的方法就是念佛。然后慢慢你就会回头想到，我们这一生遇缘是多么殊胜、多么难得！这种庆幸的心、欢喜心、感恩心都现出来了。这一生这个缘分要抓紧，决定不再放过。如果放过，以后不晓得哪一生哪一劫再能遇到，太难太难了！
    第五个是禅定。禅定就是住心一处，这真的是禅定。我们这个经上教给我们「一向专念」，就是禅定。我的心就住在阿弥陀佛上，就住在这个名号上，就这么简单，这就是念佛三昧，念佛三昧是三昧中王。所以世尊在《大集经》上说过，持名念佛是无上深妙禅，这个话真的不是假的，不是赞叹念佛人，不是的，是事实。但是知道的人太少了，真知道，他什么法门他都放下，八万四千法门全放下了，就专修这一门，真能得到无上深妙禅。那是什么？理一心不乱，往生西方极乐世界实报庄严土，理一心。还有比这个更殊胜的吗？没有了。现在就要做，万缘放下，要常常想到，这些东西与我生死不相干，与我往生不相干。我往生要的是真信、切愿、念佛，除这三样，不能帮助我往生，这个三样我必须把它抓紧。

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续-《净土大经科注    （第一一七集）    2012/1/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0117》

摘自《净空法师净土大经科注讲记》
    第六个是般若。自性真实智慧，智慧起的作用，帮助我们选择法门。我们今天选择净土，选择持名念佛，这是最高的智慧。文殊、普贤选的是这个法门，智者、永明选的是这个法门。印光大师在普陀山藏经楼住了三十年，他管藏经，有机会阅藏，宗门教下也是显密圆融，他所选的，净土。一门深入，长时薰修，成为一代祖师。这些人都给我们做榜样，所以把心定在极乐世界，定在阿弥陀佛，你说这个多重要！现在这个世间灾难很多，也有很多人跟我提建议，很多。我想我不需要解答了，念佛就好了！我们不要受外面环境干扰，我们就一句佛号，成就了。这一句佛号，古大德解释得很清楚。我们今天遇到的夏莲居的会集本，这个会集本是李老师亲手传给我的。今天反对这个本子的人很多，我要是受了影响，不敢学这个本子，我再去学其他的原译本，我怎么对得起老师？我这个意念就那么薄弱，禁不起考验？我的态度，愈反对我愈坚持，我绝对不会改变。我要一改变，别人马上就会指责我，净空法师背师叛道，这个罪名马上加到我头上来了。我有承传的，老师传给我的，不是你传给我的，你不是我的老师，我是老师传给我的。传错了老师负责任，也用不着你负责任。
    这本子好！五种原译本我看过，王龙舒的会集本，魏默深的会集本，彭际清的节校本，我统统都看过。仔细去比较，这个本子最好，我最喜欢这个本子。这个注解黄念祖老居士的，这是个菩萨，高智慧，没有自己的意思来注解，以经注经，你看这个办法多高明，以祖师大德的开示来注经。这个注解的本子，实在讲文字并不很多，里面居然包容了一百九十三种典籍，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注解，集注！你看到这部注解就等于看了一百九十三种法宝，真的是稀有难逢。他在身体有病的时候，六年当中完成的，他做这个事情我知道。我去访问过他，他有个小房间，大概跟我住的差不多大，一张床铺，旁边一张桌子，旁边堆满了这些书。我那时候想送他一套《大藏经》，没地方放。我看到他搜集这些书，我感到惊讶，我说你从哪里来的，这么多好的参考资料怎么都被你看到了？三宝加持，不是人力之所为，感应。感应什么？佛菩萨叫他注的，佛菩萨促成他这部注解。这个注解是《无量寿经》里头的第一注，会集是最完善的会集本，注解真的是第一注。
    念老当时把慈舟法师的科判给我，我以慈舟法师科判做底本，慈舟法师这个科判现在我印在这个本子里头。这个本子前面就是慈舟法师的科判，我是依据这个本子做一个更详细的科判，就是现在用在我们这个会集本里面。我这个科判做成之后，印出来了，送给赵朴老，朴老看到欢喜。那时候朴老住在医院，他非常庆幸，你看经，会集本，黄念老的注解，我的科判，全了，非常欢喜、赞叹。现在这一次我们把经、科跟注解会合在一起，《净土大经科注》，主要的目的，是希望修学净土的同学认识净土、认识阿弥陀佛。就像我当年初学佛，第一次见章嘉大师，大师告诉我，你想学佛，你先要认识释迦牟尼佛，你不认识释迦牟尼佛你一定会走错路。这个话说得好，从来没人给我讲过，叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。
    所以学佛，先要从认识佛教开始，认识佛教特别要认识释迦牟尼佛，你了解他到底怎么回事情。释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是个什么样的人？印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣的意思是一样的。中国称圣人，圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相他明白，这叫圣人，印度人称为佛陀。菩萨明白，没有究竟，还没有达到圆满，是个明白人，不是究竟圆满，究竟圆满称佛陀。所以你得懂它的意思。但是现在许多信佛的这些佛教徒，把佛当作神明看待，把菩萨都当神明，这错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。章嘉大师当年跟我说这个话，以后我慢慢体会到了。为什么？看到许许多多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、去膜拜。不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的，不是的。寺庙就好像现在的博物馆一样，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，没有分开，用现在的话说是艺术的教学。所以佛的造像一定是三十二相、八十种好，那是什么？那是因果。相好是果报，果是怎么修来的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就这么回事情。所以它是教育。佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修因，修因证果。菩萨的名号是修德，佛的名号是果德，果德是自性里头本有的，我们要恢复性德。是这么个意思，不能搞错。
    佛教导我们，经典里面讲的范围非常广泛，你看看古印度的宗教讲到六道，佛比他讲得更广，六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，比他多出四个，这是其他宗教里没说的。这些是什么？这些全是凡夫。佛法里面讲的圣凡的标准是用心不同，圣人用真心，凡夫用妄心。十法界里面的菩萨、佛还是用的妄心，他不是用真心。所以天台大师称十法界里面佛叫相似即佛，不是真的，相似，他很像。也就是他用的虽然是妄心，但是他学佛，佛所讲的他统统都学会了，所以你看起来很像。什么是真心？佛经上说得很清楚，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着就是真心，起心动念就是妄心。十法界里面的佛他还起心动念，他分别执着都没有了，所以他得清净心。六道凡夫是染污，严重的染污，什么东西染污？贪瞋痴慢疑是染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，天天在染污环境里头打滚，定慧全没有了。我们不把这些搞清楚、搞明白，你学佛，会成佛，成一个糊涂佛，不是这样的吗？