净土法门：观世音菩萨耳根圆通章（第7集）

九品蓮花

                               
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净土法门：观世音菩萨耳根圆通章（第7集）



　　请掀开经本第一百四十七页第三行：

　　【世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。】

　　从这个地方看起。以下是讲三十二应。说到三十二应，诸位必须要记住，这是两种殊胜里面开出来的。所以对於两种殊胜，就是上合诸佛，下合一切众生，这是菩萨显示出殊胜的德用。这些德用，如果说我们探究它的根源，菩萨自己说了，由於他供养观音如来。前面也跟诸位说过这个供养当中的意思，有法供养，当然也有财供养，财供养是得福报，法供养是得智慧。菩萨讲的三十二应身，这三十二是讲的种类，每一个种类里面都是无量无边身，这是把它归纳为三十二大类。三十二大类都离不开上合诸佛的慈心，下合一切众生之悲仰，都离不开；这个三十二应也离不开法布施与财布施，都离不开。为什么？因为这个里面是法缘殊胜，殊胜的法缘，这个三种施都圆满，我们讲财布施、法布施、无畏布施，三施都圆满。三种施里面特别著重的是法布施，法布施里面又特别著重在自行化他，上求佛道，下化众生。

　　今天这一段经文，说『若诸菩萨，入三摩地』，著重在「入」，入是什么？入是证入。假如要不是证入，那就不能现佛身了。我们晓得，示现佛身是度什么样的菩萨？大经里面常给我们讲，是度那一些法身大士。此地「入三摩地」，就是念佛法门里面的理一心不乱，禅宗里面所讲的明心见性，这是入三摩地。此地这个三摩地跟《圆觉经》里面所讲的是一样的境界，《圆觉经》也讲三摩地，奢摩他、三摩钵底、禅那，也讲这个三种。这三种统统都是理一心不乱的境界，都是法身大士所得到的禅定。这样的人，当然观世音菩萨就要示现佛身为他说法。就像我们净土经里面常常讲到的，实报土是见阿弥陀佛的报身，这个地方就是示现佛的报身来度他们。这是度化众生里面程度最高的，是法身大士。

　　这些人证得三摩地之后，并不就止於这个境界里，他还是要增进，『进修无漏，胜解现圆』，他还要把自己的这个境界往上面不断的去提升，因为入三摩地我们可以讲圆教初住就入了。诸位晓得，从初住往上去还有四十一个位次，这才圆满成佛，它这个地方讲「进修无漏」，就是这四十一个位次的进修，全是真正的无漏法。无漏，平常我们也讲大小乘，这个地方是属於大乘菩萨，因为底下会讲到声闻、缘觉，那是小乘的，此地是讲的大乘菩萨。何况底下有一句叫「胜解现圆」，胜解就是最殊胜的、决定性的见解，完全没有疑惑，不为境界所转，这样才算是胜解。

　　我们看看现前我们佛教界里面又有一些疑问现前了，记得在五十七、八年的时候，曾经为《六祖坛经》有过相当一段时期的争论，佛教的刊物、报纸上都有很多文章来讨论这个事情。最近好像又有杂志、报纸里头讨论一个什么带业往生、消业往生，又来争论这个问题。诸位想想，一争就往生不了，西方极乐世界没有争论的。所以聪明人老实念佛，他争他的，他说带业也好，他说消业也好，反正是有争执的就不得一心。我们念佛什么？求一心。一心里面没有争论，什么带业、消业，统统没有，那是你们的事情，我们没有这个事情。心地清净才能得一心不乱，这是一个基本的道理。所以千万不要争。那个时候，争论《六祖坛经》的时候，也有几个老居士来找我，问我的看法怎么样？我是反过头来问他，我说《六祖坛经》里面所讲的道理，合不合释迦牟尼佛所讲的？我提出这么一个问题。他说很合。我说那就行了，既然符合释迦牟尼佛所讲的，我们依照这个方法修就可以了，管他是哪个作的，六祖作的也好，不是六祖作的也好，不相干，何必为这个事情去争论？这个理论、方法好，我们用这个理论、方法可以修行证果，这就行了，管他谁说的。所以我劝，他们争他的，我们好好的学我们的。现在这个念佛法门起了一个争论，咱们好好的念佛，根本就不要理它。那些文章看我也不要看，为什么？浪费时间，看了起分别、起念头。我们现在要修一心，尽可能的叫六根接触六尘境界不起分别、不生妄想，这样就好，心总是清净的。就是研究经教、听讲经，我也是奉劝诸位，不起分别、不起执著。这个听法会开悟，这个悟就是这一句「胜解现圆」。圆是什么？圆是圆满。这个就是说明，智证将要到圆满的时候，观世音菩萨大慈大悲，来与他做增上缘，来帮他一把，『我现佛身，而为说法』，这是帮助他成佛。

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　　在这个地方也许有人要问，菩萨怎么能现佛身？诸位要晓得，观世音菩萨久远劫就成佛了，他成佛之后再退回到菩萨的地位上来，帮助佛弘法利生，这个是我们从本迹上来说，本迹里面我们从本上来说，他示现这个佛身当然没有问题。如果就事论事，从迹相上来说，只要你证得了真如本性，真如本性里面没有差别，隐显自在。何况这个佛又有四教差别不同，藏通别圆。那个藏教的佛就不必说了，连初住菩萨位置还不到，所以圆教初住菩萨要以藏教佛的身分来出现可不可以？当然可以。通教佛，这是见了性，别教的佛只相当圆教第二行位的菩萨，观世音菩萨居等觉位，示现别教佛又有什么问题？所以这些疑问，诸位对於经教稍稍深入一层，自然就消除，这个疑问就消除。所以菩萨可以以佛的身分来为一些小菩萨说法，这些小菩萨他念念当中希望佛来度他，观世音菩萨就可以示现佛的身分来度他。
　　说到这里，也许我们自己也有一个毛病，我们也希望佛来度我们，那观世音菩萨是不是也现佛身来度我们？如果观世音菩萨现了佛身来度我们，给我们说法，你就记住，决定是魔王冒充的，不是真的。为什么不是真的？因为我们没有入三摩地，我们没有这个资格，观世音菩萨就现佛身来度我了，这个佛是假佛，不是真的，靠不住。换句话说，你念佛要念到理一心不乱以后，你见到佛来给你说法，这个可靠。事一心的时候还不行，纵然是佛来了，阿弥陀佛来了，他也示现菩萨身分来给你说法。像我们现在业障深重，诸佛菩萨来示现什么身？示现我们人的身分来给我们说法。佛菩萨没有心，经前面说得很好，随众生心，应所知量，循业发现，菩萨完全没有心的，不像我们凡夫有心，我们要怎样怎样，佛菩萨决定没有，是随众生的心而显现这个境界，这一段我们晓得这个意思。
　　在三十二应里面没有菩萨，为什么没有菩萨？因为观世音菩萨他居的这个地位就是菩萨地位，所以就不必说了。向上说一个佛，底下就讲缘觉，不再讲菩萨，因为他本人就是菩萨的地位。

　　【若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我於彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。】

　　这是缘觉一类的。缘觉有二种，一种出现在有佛出世的时候，佛为他说十二因缘法，他开悟了，修行证果，这个我们称缘觉，还有一类的，根性很利的，出现在没有佛出世的时候，他也能开悟，这一类我们称为他独觉。可是经上也说过，好像前面我们都讲过，小乘的修行，我们讲初果，证这个初果须陀洹，从初果须陀洹之后，依照这个修证次第，必定是天上人间七番生死，就是七次往来证阿罗汉。如果这个世间没有佛法的时候，他怎么办？没有佛法的时候，他的时节因缘到了他就成了独觉。由此可知，证得须陀洹之后，对於破见思烦恼，证小乘的果位，可以说这个期限就决定了。好像在学校念书一样，大学四年一定毕业，只要你不留级，一定毕业。所以小乘证得须陀洹之后，天上人间七次往返必定证果。佛在世证阿罗汉、证缘觉，佛不在世就证独觉。
　　这一段是讲『若诸有学』，他还是在修习的位次当中，功夫到了极处，那就证得无学了。『寂静妙明』，诸位要晓得，跟前面佛所讲如来果地上本觉妙明不一样，不相同的。本觉妙明是讲我们自己的真如本性。如果要在本觉妙明上下功夫，那是直截了当成佛，不经过二乘。这是在大乘佛法里面上上根所修的，像六祖大师，他那个修学的方法就是从本觉妙明上下手，因地心与果地觉相应，这是一生成佛。此地他求的是「寂静妙明」，这就是我们平常讲的因定生慧，有定、有慧，寂静是定，妙明是慧，还没有圆满。虽没有圆满，将要圆满了，『胜妙现圆』，就是将现未现的时候，就是这个境界，将现未现的时候，菩萨看到这一个众生因缘成熟了。所以诸位必须要晓得，世出世间一切法，佛给我们讲的，都离不开因缘，佛度众生也是如是，你的因缘成熟了，佛一定现身给你说法。

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　　所以你不要老是心里想著，我遇不到好老师，我这一生遇不到善知识，完了，完了，一切都完了！那就真完了。你要果然诚心诚意依照这个理论、方法去修，只要自己真修，到时候佛菩萨不晓得现什么身分，跟我们一接触，或者是听他讲几句话，或者是看什么一个动作的时候，一下就开悟了，佛菩萨点化的，就是这个三十二应身。所以佛菩萨对我们看得比什么都清楚，我们自己看自己看不清楚，佛菩萨对我们看得很清楚。佛菩萨念念都没有舍弃我们，真是佛氏门中不舍一人，从来没有舍弃过我们。佛菩萨对我们的恩德太大太大了，几个人晓得？我们用妄想心去求佛菩萨，去巴结佛菩萨，佛菩萨不会来的。诚心诚意去修学，到必要的时候他一定来，没有必要的时候，他眼睛里面也看得清清楚楚。这个是紧要关头了，功夫快要成就了，差这一点点就要突破了，好比是证缘觉果的时候，就差这么一点点，古人所谓是画龙点睛，这个龙已经画好了，眼睛还没点，你画好之后，他来教你点睛，这一点龙就活了，到这个时候才来。所以一切法里头统统有时节因缘，诸位果真是诚心真实的修学，你在这个修学过程当中，你能够觉察得到，诸佛菩萨、护法鬼神天天照顾你，照顾得无微不至，这就是时节因缘成熟了。成熟怎么样？菩萨就现一个独觉身，这就是辟支佛，独觉、缘觉这两种都叫辟支佛，来给他说法。他一听佛说法他就开悟，也就证得辟支佛的境界，『令其解脱』。这是讲菩萨现独觉身。

　　【若诸有学。断十二缘。】

　　这个『十二缘』就是十二因缘。

　　【缘断胜性。胜妙现圆。我於彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。】

　　刚才讲了，缘觉他是出生在有佛法的时代，不是没有佛法的，像我们现在是释迦牟尼佛末法时期，还是有佛法的时代；独觉是出在没有佛法的时代，灭法这个时代。换句话说，释迦牟尼佛虽不在世了，我们以今天来算，末法还有九千年，这个九千年当中，如果从这种修学的方法来说，佛菩萨还会现缘觉身给他说法。到释迦牟尼佛法灭了，弥勒佛还没有出世之前，这个当中有五十六亿万年没有佛法，世间没有佛法，在这一段期间当中，譬如在现前的这些初果的学人，到那个时候他这个修行功夫到了，天上人间七番生死，他这个修证功夫到了，诸佛菩萨就会示现独觉身来度他。所以在目前我们这个九千年之内不会有独觉，有缘觉，不会有独觉，因为还有佛法，佛法还在世间，只有缘觉，没有独觉，这一点我们也要晓得。
　　修十二因缘也是属於小乘，这一类的人比修四谛的根性要利。由四谛、三十七道品入门修行证果的，往往习气不断；从十二因缘，这是比较聪明，能够断习气。十二因缘在此地也不必多说，就是无明缘行，行缘识，到生缘老死。『缘断胜性』，这个胜是殊胜，「胜性」就是他真正觉悟了因缘性空，所以他证得无生之性。像大乘经里面讲的，万法因缘生，「因缘所生法，我说即是空」，龙树菩萨是从因缘里面觉悟到一切万法无自性，这个理事都圆满的现在眼前。『胜妙现圆』，这个时候修十二因缘的人，也等於说是功夫快成熟了，快毕业了，观世音菩萨很慈悲，立刻给他现缘觉身来帮他忙，为他说法，他得到解脱。这个解脱都是属於小乘的解脱，而不是究竟的解脱。
　　佛在大经里面给我们说，阿罗汉跟辟支佛虽然佛常常喝斥他们，所谓是焦芽败种，但是绝对不会有定性的阿罗汉，所谓定性就是不会回小向大的，这就叫定性，不可能有的，不可能有定性的。经里面常说这定性的，那是骂人的话，释迦牟尼佛骂人的话，不是真的。所以佛在经里给我们讲过，阿罗汉最迟两万大劫他也会回小向大，发大乘心，辟支佛，缘觉跟独觉，最低限度是一万大劫回小向大。诸位想想看，他在这个一万大劫、二万大劫当中他停止在那里，不再进步，这是佛看起来很惋惜的一桩事情，堕在无为坑里面，住在偏真涅盘里头，不肯再往前前进，是这么一个意思。他必须要经过相当长的一段时间，他觉悟了，这个时候舍弃偏真涅盘，学菩萨道，学大乘法。

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　　【若诸有学。得四谛空。修道入灭。】

　　这个『入』就是证，『灭』是果，『道』是指的小乘的三十七道品，依这个方法来修行，快要证得小乘的果位了，「入灭」就是阿罗汉果。

　　【胜性现圆。我於彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。】

　　我们从小乘来说，三果以前，小乘断证的次第，我们在这个讲堂也跟诸位很详细的解说过，可以说是四果向以前都属於有学，到了所谓是断四谛惑，证人空，也叫做生空，证人我空，这个时候才叫做『得四谛空』，初果以后再往上进步，断三界八十一品思惑，这个东西都要搞清楚。在修行当中你把三界八十八品见惑断尽叫做见道，这个才算是见道。你就晓得了，三界八十八品见惑没有断尽，道没见到，道在哪里？只是听说，没有见到。这是我们要真正提高警觉。我们有没有见道？见了道以后才谈得上修道，你连道都没有见到，你修什么？大乘道里面，要破一品无明才叫做见道，就是前面讲的三十二应第一应所讲的，要入三摩地才见道，圆教初住的地位，换句话说，初住以前，就是十信位，十信位没有见道。
　　这一桩事情我们在《华严经》里面看得非常清楚，《华严经》十信没有地位，到初住才有地位，所以《华严经》讲四十一位法身大士。我们通常讲菩萨五十一个位次，前面有十信，他十信，你在经上找，没有这个经文。为什么？没见道。初住见道，见道而后修道。未见道以前，这个修道都是盲修瞎练。所以在这一段期间，没有见道这个期间，古时候人怎么个修法？跟著老师，不离开老师。见了道之后，不必再跟老师了，自己走了。好比我们驾车一样，我们在这个市区里面走，我们想上高速公路，可是我们初来这个都市，市区的路都不熟，我们请一个人在前面带我们，我们跟著他走，就像老师一样，上了高速公路了，不要跟他了，自己可以走了，认识路了，就是这个意思。这个就是根本的老师，所谓是亲教师、和尚。
　　善财童子在《华严经》里面所示现的，他在没有见道以前他跟文殊菩萨，文殊菩萨给他领路，等到他见了道，他就出去参学了，不要再跟老师了，离开老师。从释迦牟尼佛你看看讲《华严经》，这是第一部讲的经，他老人家示现成佛，二七日中在菩提树下转大法轮，为四十一位法身大士讲《大方广佛华严经》，一直到佛法传到我们中国，代代相传，我们中国人叫这个叫师承。没有开悟以前跟一个老师，这一个老师他对学生要负决定性的责任，就是要以善巧方便诱导他开悟。根性利的，我们在《六祖坛经》里面看到的，三、五年开悟了，根性钝的，有二、三十年开悟的，还有一些不开悟的人，那是什么人？那是不肯依教奉行的人，那就不开悟。如果你跟到一个善友、善知识，真正能够依教奉行，没有不开悟的。
　　我们就拿《坛经》做例子，你们晓得《坛经》里面惠能大师讲，他离开黄梅以后，黄梅有多少人去追他，想把这个衣钵夺回。其中有个惠明，这个人很粗鲁，在五祖会下多年，他见到六祖得了衣钵不服气，想去把它夺回来。真的给他追到了，追到之后，惠能也晓得这个人不好惹，他是有力气，孔武有力，不是一个平常人，怎么办？好，他目的是来抢衣钵，把衣钵摆在石头上，自己躲起来。惠明一看，衣钵摆在这里，也知道了，算了！你躲起来就躲起来，我衣钵拿到手就行了。谁知道到衣钵哪去拿，拿不动。你们想想，他是四品将军，衣钵多重，你们想想，决定不超过一公斤，小孩都能拿得动，一个将军为什么拿不动？他就晓得了，护法神守住在这里，不该是你的你拿不去。於是乎真正发心忏悔，说是来求法，能大师给他一说法，他就开悟了。
　　你们想想五祖比六祖差吗？为什么他在五祖会下那么多年他不开悟，惠能大师几句话就点醒他，他就恍然大悟？六祖会下所度的，就是开悟，大彻大悟的，明心见性的，四十三个人，他是第一个。什么原因？他听话，这个时候他真听了。可见得他在五祖会下那么多年，虽然天天听法，耳边风，没在意，所以他不开悟。到这个时候，看钵拿不动了，真正发了虔诚心。所以这个悟不悟就是对於老师相不相信，是不是百分之百的顺从。惠明在当时那是没话说了，百分之百的依从他，所以一点就破了。由此可知，那些没有开悟的人都是不听话的学生，不是老师没有善巧方便，不是老师不热心教导，他不听，那有什么法子，这是无可奈何的，老师有再妙的方法，你不接受，那也无可奈何。所以诸位要明了这一点。

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　　这个地方讲的三十二应身，为什么观世音菩萨一定都是到他快要成熟的时候？这个时候他完全会接受，他不接受的时候来了没有用，完全能够接受的时候，这时候一点就破了，就这么一个简单的道理。由此可见，所谓是师承，里面特别著重的，叫师资道合。这个时候老师跟学生真是一个心，一心无二心，心心相印，所以是一点就通了。我们没有见道就要依靠老师，要真正发心依靠老师。像古人，不开悟绝不离开老师一步。我是很可惜，《禅林宝训》没有讲完，《禅林宝训》里面一共是有三百段，一小段一小段，有三百段，我讲的大概不到四十段，只讲了十分之一。为什么不能讲下去？这个里头也有因缘。所以诸位念念《禅林宝训》，你晓得从前人如何事师，怎样的态度对待老师，所以他成就。老师要看一个学生，看他快要成就的时候，也是以种种善巧方便来度他。
　　而在《禅林宝训》里面所看到的是一种根本就无理，不讲理的方法，欺负人，不讲理、欺负人，这个学生一点过失都没有，故意找麻烦。这是什么？叫他修忍辱，看他能不能忍。不能忍那就算了，能忍的时候还要加深。里面有一位，时间久了我都记不得了，到最后的时候，总是老师一看他就不顺眼，讨厌他，他怎么样去讨好都不行，最后把他迁单。迁单之后，他晚上就睡在走廊上，还是不离开这个庙。老师也晓得，故意装不知道。白天去听经的时候在窗子外面偷偷的去听，其实老师统统晓得。以后怎么驱逐他都不走，甚至於老师的洗脚水倒在他头上，他还是不走。最后老和尚宣布要请新住持，他老人家要退休了，请谁？就是请的那个人。所以多少年的折磨，看他是一个大器，久炼成钢，不经过这个折磨的时候，那个忍辱波罗蜜从哪里学？慈悲心从哪里培养？没地方培养。整个寺院的大众，将来他要统理大众，大众对他如何能够心服口服？所以我们晓得老和尚培植一个人苦口婆心，真正不容易。他这样一做的时候，提拔他上来，大家服了。为什么？想想我们做不到，他都能做到，别人做不到，忍人之不能忍，他成就了，这是看中的人。
　　所以诸位要记住，我们以前在李老师会下，李老师他对人是如此，看你这个人可以成就，常常找麻烦，有打有骂；看到你这个人不成器，对你很客气，非常客气。从哪个地方看？就是打你骂你，你对老师并不怀恨，这是一个可教的人。打了一次，骂了一次，怀恨在心，老师也没怎么样，他看我就是不顺眼。老师当然会知道这个事情，下一次对他就很客气，从此以后都很客气。为什么？不跟你结冤仇，你要来听经，随你来听，你听多少随你多少，不会认真教你。就是什么？你不能忍受。这样的学生等於说放弃了、舍弃了。李老师教学是这个教法。换句话说，你真正肯接受，他真教你，你能够接受一分，教你一分，你愿意接受十分，就教你十分。你那个量很小，只要一分，他说我要多教你一分，我白费了力气。为什么？你只能够接受一分，教你二分，二分你就受不了，你就无法接受了。所以老师对待学生没有偏心，不要说老师对这个对那个的，真的没有偏心，而是学生各人根性不相同，所以我们看到教学有差别，这个道理在此地。
　　佛法是世出世间最大的学问，没有个十年八年不能入门。诸位想想看，今日之下有几个人能够跟一个老师跟个十年八年的？实在是难。现在人想学的，最好几个月就学会了，就毕业了，那他最高兴。三年都嫌太长了。实际上诸位想想，三年能学到什么东西？纵然一天上八小时课，三年都有限。这一点希望我们大家要明了、要懂得。真正遇到一个善知识，如果你要是轻易离开了，这真正可惜。佛法里面常讲，「百千万劫难遭遇」，这个机会一逝去之后再很难得到，很不容易得到第二次的机会。这是我们在这一生当中修学成败关键的所在。一定要见道，见道以后，你就想留在老师身边，老师也不愿意，老师必定叫你出去参学。为什么？唯有参学，历事炼心，才能真正的增长你的定力、增长你的智慧，把你的境界不断的提升，那是参学的事情。所以老师要是再留你在身边的时候，那对不起你，你有能力出去参学不叫你参学，这是不可以的。没有能力参学老师不会叫你参学，你自己要愿意去参学的话，出去的话，那你就舍弃了老师，你是放弃了修学的程序。这是说到见道，修道，而后才证道。
　　此地的这个入灭，修道入灭，你看从见道而后修道，由修道而后证道，入灭就是证道。在他将证未证的这个时候，这时是一个难关，观世音菩萨示现阿罗汉的身分，声闻就是阿罗汉，来帮助他证得阿罗汉果。前面讲的这是四圣法界，以下是讲六凡法界。在这个经文里面就有差别了，前面四圣法界，『若诸有学』，因为有学的人都是已经见了道的人，以下的凡夫没有见道，没有见道的人跟见道的人那个心里不一样，见了道的人心在道上，没有见道的人心在五欲六尘上，很大的差别，完全不一样，完全不相同。所以说：

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　　【若诸众生。】

　　底下称『众生』了，不是称学人了，前面那个都是修道之人，称为学道之人，底下这是「众生」。

　　【欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我於彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。】

　　这是一类众生，也算是不错了。他修什么？希望能生天，而且生的天很高，色界天，梵王是色界天，比起我们一般人，这个志向就高了。今天这个世间有许多的宗教他们的目的都是希望将来能够生到天堂，实际上这个天堂非常的广泛，也有很多很多的等级，像大梵天，这是相当高的等级。像印度婆罗门教、瑜伽、数论，他们目标都是在梵天，可以算是世界高级的宗教。我们要问，到底有没有这些梵天？世间所讲的这些天人鬼神，这一切宗教里面所讲的，到底有没有？如果你们要提出这个问题问我，我会反问你，你说有没有？你想想前面经文所讲「循业发现」，你从这个理论去推想，你看有没有？如果对於大乘教理通达了，这些问题都会远离。为什么？十法界依正庄严全是自己心识妄想所变现的，那怎么会没有？你有这个心，有这个念，就有这个东西，因为一切有为法没有自性，前面独觉、缘觉里头讲过，没有自性。所以一切这些鬼神的确是存在的，天堂真有，不是假的，有大梵天、有六欲天、有四禅天、有四空天，决定是真实，不是假的。
　　我们能不能去得了？当然可以去得了。《华严》所讲的，「应观法界性，一切唯心造」，那怎么会去不了？我们造作这个因缘与他的因缘相应就去了，就感应道交了。所以这一类的众生，他求生天堂。『欲心明悟』，这个欲是指的欲望，换句话说，他认为欲界是污秽的，色界是光明的，於是乎发心超越这个污秽的欲界，希望能够生到光明的色界天。下面这一句是讲他修学的方法，『不犯欲尘，欲身清净』，这是他们修行的根本法，不管他修的是什么样的法门，他这个理论依据就是这两句，换句话说，他离欲。这个「欲尘」是指欲界里面的五欲六尘，诸位要记住，欲界里面的五欲六尘他都能够舍掉，名闻利养、财色名食睡、欲界里面的色声香味触法他都不染，这个时候才能够得到身心清净。
　　在我们佛法里面常讲，这些人修什么？修四禅八定、上品十善、四无量心，他修这个。修成了，看他的功夫浅深，这个就是色界跟无色界。观世音菩萨看到这样的人，也满他的愿，他的愿不求解脱，只求得个天上的富贵、天上的清净，他的目标在此地，菩萨满他的愿，为他『现梵王身』，大梵天的天王的身分来给他说法。『令其解脱』，这个解脱不是真正的解脱，是在欲界里面解脱了，欲界解脱，跳到色界上去了。所以这个不是三界的解脱，像前面所讲的这个解脱那是超越三界，这个只是超越欲界，超越欲界我们叫它做解脱。所以这个可以说是世间高级的宗教，全都出不了这个范围，一切宗教出不了这个范围。再看底下一段：
　　【若诸众生。欲为天主。统领诸天。我於彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。】
　　这比前面就低了很多，这是讲欲界天，而欲界天里面代表的是忉利天，『现帝释身』，帝释就是忉利天主。这一类的人他不能够舍离欲界的五欲六尘，就是欲界的种种享受他没法子舍离，但是他也求生天，在佛门里面讲修十善业道，上品的十善业道能够感生欲界天的天主，这个地方是讲天主，满足他的欲望，成就他的功业，他想做天主，这一类的众生想做天主。看起来这个志向也不小，有很多人想在世间竞选总统、做国王，他对这个世间他不太喜欢。为什么？他晓得世间就是做了国王、做了总统也很苦，不自在，天上去做天主，做天上的王，做天王，这大概自在多了。的确，为什么？天比人间清净，天的福报比人间要大得太多，要殊胜太多。所以他发心不愿意做人王，愿意做天王。有没有？给诸位说，有，出家人当中有很多，你问他修行，你的愿望怎么样？有的人讲，我这一辈子苦修修行，希望我将来来世做个总统，我来统理大众，往生西方极乐世界的人并不多。还有很多人怎样？我来生做大官、得富贵就好了，目的在此地。你要去看看过去这个高僧语录里面你都能看到。因为他看到这个人间富贵，他动心了，希望自己也能够得到，那么他来生，这一生所修行的福报，一转世的时候，他就可以得到。所以如果要觉悟，这世间纵然是帝王、是总统，也不自在，也很苦，不愿意受，我要去做天王、做天主，他如果修的福报很殊胜，他也能得到。刚才给诸位说，上品的十善，或者是中下品的四无量心，的确能够得到这个欲界天的天主。
　　他有统领诸天有这个愿望，菩萨真是慈悲，你有这个愿望，满你愿。『我於彼前，现帝释身』，就现这个帝释天天主的身分来给他说法，帮助他成就，帮助他，满他的愿望。真正是佛门广大，你有什么愿，佛菩萨都会帮助你成就。可是里头有一个原则，善愿，不会帮助你成就恶愿。谁帮助你成就恶愿？魔王，魔王跟佛菩萨不一样的地方就在此地，佛菩萨帮助人成就善愿，就是你将来做国王也是个好国王，也能够爱护老百姓，为大众造福的这个国王，这个佛菩萨成就的。如果你要做一个暴君，独裁、专制，只贪图个人权力享受，不顾老百姓死活，这样的王，佛菩萨不帮助你。谁帮助？有些恶魔，魔王帮助他、成就他，那个魔王有力量。但是诸位要晓得，这里头还是有一个原则，众生没福的时候，众生造的罪业太重了，就会出现这样的王。罪业太重的时候，诸佛菩萨、善神不能度你，这些神都远离了，善神远离，恶鬼屯门，这个事情麻烦大了，善神都不在了。

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　　所以我跟诸位说，这个善神有。我记得大概是在民国二十几年，我是好像才记事的时候，六、七岁，已经记得事情，我的故乡出了一个怪事情，这个城隍搬家了。诸位晓得，城隍是福德正神，保护这个地方的。怎么知道搬家？那个时候我住在我外婆家里，我们自己家在乡下，我外婆住在城里，住在外婆家里。外婆家的隔壁，隔壁是隔好几家的，不是完全隔壁，有个邻居得了病，病得很重，请医生看都看不好。他嘴里面说话，叫他家里人，他说城隍老爷要搬家，拉夫拉到他，就是要他帮助他去搬东西，很苦。他就说有什么办法？他说你赶快烧纸钱，我有钱就可以雇别人代替他，有这么回事情。於是家里头烧很多的纸钱，他病就好了，他大概是请到代替的人了，他就没去了，有这么一个事情。这个事情大概过了有一个多月，在那个时候还是军阀的时候，有些军队，也是秘密的进行，因为怕这个地方老百姓反对，在一个夜间的时候把这个城隍庙全部破坏，把里面的神像统统都给它打碎了，以后城隍庙就给他们做为军队的机关。我们才晓得，原来害病的人说，一个多月以前，这城隍已经全部都搬走，搬家了。这个地区以后就常常有乱，不会像从前那么安定。所以一个地方要遭难的时候，老百姓造的罪业重的时候，这些福德正神总在几个月之前就离开了。他们离开之后，进来的都是妖魔鬼怪。诸位想想看，这个地区的老百姓还有什么好日子过？这个事情是真实的。
　　我们学佛的人也是如此，心要不在道上，我们虽然供的有佛菩萨的像，其实佛与菩萨都不在道场。在道场什么？也是妖魔鬼怪冒充佛菩萨来教我们，不是真正的佛菩萨。佛与魔都是我们自己的心去感应，一念心正，就感得佛菩萨来应；一念心邪，则感得妖魔鬼怪来应。佛菩萨也会变现种种身分，但是诸位要晓得，帮助我们行善的，成就我们善愿的，你就是世间最低的这个愿望，我希望佛保佑我家里人平安，保佑我自己升官发财，佛菩萨也会帮助你，也会叫你圆满，成就你的愿望，那是正的。佛菩萨保佑我，我今天到外面去偷、去抢，保佑刑警队不要抓到我，佛菩萨不保佑你的。为什么？那不是正的，那是邪法，不是正法。凡是正法的时候，佛菩萨会保佑你，一切善愿都会成就。所以真正学佛要能够相信得过。袁了凡居士能够把这个命运转过来，就靠著信心，他真正能相信。
　　在南部有一个同修，我在南部讲了六年，前三年在凤山莲社煮云法师那里所讲的，讲了几部经，有一个老太太、老居士她做了笔记，最近她把这个笔记印出来。她说寄了两百份给我们，我们现在还没收到，收到之后分发给同修们。你们看看，一个老太婆，六十多岁了，每一次每一堂听经她都记，她记的是札记，因为她一句一句整个记下来她没有能力，她听多少就记多少。这个笔记也很特色，在南部许许多多人对她非常的赞叹。所以希望提供给你们同修做参考。她那个方式有一点像刘承符居士记的札记一样，可是她的程度没有刘承符那么高。刘居士记的东西当然是非常之好，他记东西很忠实、很朴实，的确有他的好处，跟他人一样，诚诚恳恳，一点虚伪都没有，所以文字没有修饰，非常的朴实。希望像他自己所说的，抛砖引玉，希望大家都能够发心，真正的听讲之后能够有一点心得。好，我们今天就讲到此地。

资料恭摘:观世音菩萨耳根圆通章　　（第七集）　　档名：07-006-0007

FGPZ1947

南無大悲观世音菩萨摩诃萨南無大悲观世音菩萨摩诃萨南無大悲观世音菩萨摩诃萨

九品蓮花

FGPZ1947 发表于 2015-6-24 11:21
南無大悲观世音菩萨摩诃萨南無大悲观世音菩萨摩诃萨南無大悲观世音菩萨摩诃萨

南无观世音菩萨！

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