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微信答问第186期（观世音菩萨为什么不教它们念南无阿弥陀佛，而教念南无佛陀耶？通过生灭法（念佛）怎么能证得不生不灭的法身？）2015-06-22 净宗法师
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1.问：《佛说大乘庄严宝王经》卷第二，“观自在菩萨摩诃萨出师子国（今锡兰），而往波罗奈大城秽恶之处。彼有无数百千万类虫蛆之属依止而住。观自在菩萨为欲救度彼有情故，遂现蜂形而往，于彼口中出声，作如是云：‘南无佛陀耶。’彼诸虫类随其所闻，而皆称念亦复如是。由斯力故，彼类有情，所执身见虽如山峰及诸随惑，金刚智杵一切破坏，便得往生极乐世界，皆为菩萨，同名妙香口。于是救度彼有情已，出波罗奈大城而往摩伽陀国。”这些虫蛆靠阿弥陀佛第几愿全部往生极乐世界？这些虫往生，生报土还是生化土？观世音菩萨为什么不教它们念南无阿弥陀佛，而教念南无佛陀耶？
往生报土还是化土？这个问题老是有人问，回答是：报土。依善导大师所判，极乐世界是唯一报土境界，没有化土的极乐世界。不往生则已，一旦往生就在报土。
观世音菩萨为什么不教它们念“南无阿弥陀佛”，而教念“南无佛陀耶”？回答有四点：
第一，名总意别。“南无佛陀耶”是一个总称，但是它是特别指称皈依南无阿弥陀佛，这叫名总意别。比如我们现在讲念佛，这个“佛”其实是一个总称，其实就是念“南无阿弥陀佛”。
第二，经文或略。这句经文或许有简略，本来就是“南无阿弥陀佛”，但是略说为“南无佛陀耶”。
第三，随顺通途而说。因为这部经不是净土宗的正依经典，是兼说极乐世界的。净土宗的正依经典《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，绝对不会说念“南无佛陀耶”，就说念无量寿佛或南无阿弥陀佛，指示的对象特别明显。
这部经是兼说往生极乐的，所以顺着通途法门，通途法门一般是“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。但是，就像前面说的名总意别，虽然是说“南无佛陀耶”，意向是指向“南无阿弥陀佛”的。因为观世音菩萨是阿弥陀佛的胁侍，他叫念“南无佛陀耶”，是念哪一尊佛呢？当然是南无阿弥陀佛。
第四点，鉴机无谬。观世音菩萨鉴察众生的根机没有错谬，让他念“南无佛陀耶”就可以了。因为观世音菩萨是极乐世界阿弥陀佛的大胁侍，有这样的引导力和统摄力，同时众生根机随他教化，也就能够往生西方极乐世界。
有这四点。
2.问：“我们念一句佛号就是一个生灭，通过生灭法怎么能证得不生不灭的法身？”这种说法如何破斥？ 答：这种说法似乎有道理，但是他只看到一面，没看到另一面。能念的众生心念虽然是生灭的，但所念的佛号不生不灭，本身有这样的功能和力用。
昙鸾大师说，名号“是实相身，是为物身”，实相身说明名号本身不生不灭，为物身说明名号不生不灭的功能，能够救度众生，能让有生灭、有分别心分别念的众生通过这句名号，从分别入不分别，从生灭证不生灭。这就是名号的妙用，这就是他力法门的殊胜；如果没有这样的殊胜，何必念佛呢？
圣道法门就没有这种方便善巧，如果众生不契入不生不灭的法体，没有证悟法性的话，通通都是无用功，没有用的。
有生灭的众生，念佛就能证得不生不灭，那怎么可能？这就是佛智不可思议。昙鸾大师《往生论注》说了一个譬喻，“蛇性虽曲，入竹筒则直”。蛇是弯的，但它进到竹筒里还能弯吗？就直了。众生分别、生灭的心，像蛇一样是弯曲的，竹筒就如六字名号，只要念佛，自然进入不生不灭、无为无漏无相的境界。
众生念佛，从形式上看，如同一般世间法有为、有漏、有相、有生灭、有分别，但是因为所念名号的不可思议功德力用，能够以有为入无为，以有相入无相，以有漏心入无漏智，以生灭心证生灭法，以分别念入不分别境界。不然的话，这个法门就跟通途圣道法门一模一样了。
这是靠什么力量呢？靠所念的名号力量。《往生论注》有个摩尼宝珠的比喻。摩尼宝珠如果放在浊水中，浊水自然就清净了。六字名号的清净摩尼宝珠，放在众生染污、生灭的心中，自自然然念念之间罪灭心净，即得往生。所以，这也是圣道法门和净土法门的区别。
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发表于 2015-6-22 15:36
